٢٤‏/٤‏/٢٠٠٦

جربة والتلفزيون

الدورة الأولى لمهرجان جربة للتلفزيون من 27 أفريل إلى غرة ماي


تحتضن جزيرة جربة من 27 أفريل الجاري إلى غرة ماي 2006 الدورة الأولى لمهرجان جربة للتلفزيون ينظمه الديوان الوطني للسياحة التونسية بالتعاون مع وزارتي السياحة والثقافة والمحافظة على التراث وسفارة فرنسا بتونس.


وتشارك في هذه الدورة 20 قناة تلفزية من تونس و من بلدان عربية وأوروبية تتنافس على جوائز المهرجان التي تسندها لجنة تحكيم دولية في أصناف المسلسلات والأشرطة الوثائقية والتنشيط والأشرطة الإعلانية .


وابرز السيد خالد الشيخ مدير عام الديوان الوطني للسياحة التونسية أن هذه التظاهرة هي ثقافية وإعلامية وسياحية الهدف منها مزيد التعريف بجزيرة جربة على المستوى الدولي والنهوض بالسياحة خارج موسم الصيف.


وأضاف منظموا هذه الدورة أن المهرجان يرمي كذلك إلى بعث تظاهرة دولية حول التلفزيون وتعزيز التبادل الثقافي والاقتصادي في هذا المجال فضلا عن إطلاق أول مسابقة دولية في مجال الأشرطة الإعلانية.


وسيتوافد على جزيرة جربة خلال المهرجان أكثر من سبعين ممثلا ومخرجا وكاتب سيناريو وحوالي خمسين منتجا تلفزيونيا إلى جانب عدد هام من الإعلاميين من مختلف البلدان المشاركة.


أما المشاركة التونسية فستكون متميزة من خلال بث العديد من المسلسلات على غرار"شوفلي حل" و"قهوة جلول" وأشرطة وثائقية من ضمنها شريط الافتتاح "كحلوشة" وفيلم تلفزي طويل بعنوان "يا مسهرني" للمنصف ذويب و شريط قصير"تصاور" لنجيب بلقاضي وذلك فضلا عن فقرات تنشيطية .


كما تقام بالمناسبة لقاءات بين مختلف الأطراف الفاعلة في المجال التلفزيوني تهدف إلى إنشاء سوق سمعي بصري وتبادل الأفكار والتجارب بين البلدان العربية والأوروبية من بينها لقائين حول"الدبلجة والعنونة" و" ربيع السمعي البصري العربي" إضافة إلى ورشة عنوانها "كتابة وإخراج شريط وثائقي".

ابن خلدون في استوكهولم

ندوة حول ابن خلدون بستوكهولم


حظي العلامة عبدالرحمان ابن خلدون باهتمام كبير من قبل الاوساط الجامعية والثقافية في العاصمة السويدية من خلال انعقاد ندوة نظمها المعهد الثقافي العربي ومتحف المتوسط بستوكهولم بالتعاون مع جمعية الصداقة السويدية التونسية.


وفي هذا الاطار وامام حضور مكثف ناهز مائتي شخص القى السيد الهادى كشريدة الاستاذ بجامعة ستوكهولم محاضرة حول حياة ابن خلدون المولود بتونس سنة 1332 والمتوفى وهو قاض بالقاهرة سنة1406 كما القى الاستاذ الايراني مسعود كمالي من جامعة اوبسالا مداخلة تناول فيها علاقة ابن اخلدون بعلم الاجتماع.


وبعد فاصل للموسيقى العربية القت السيد اينغا برندال الاستاذة بجامعة سيدرتورنس السويدية محاضرة بعنوان " ابن خلدون السياسي البرغماتي في مجتمع اسلامي "وتعرض زميلها في نفس الجامعة الاستاذ خوزى لويس راميراز لموضوع " ابن خلدون والاندلس. "


يذكر ان عديد البلدان وفي مقدمتها تونس تحتفل سنة 2006 بمرور 600 سنة على وفاة المفكر والموءرخ الفذ ابن خلدون صاحب " المقدمة " ذلك الكتاب الذى اسس فيه لعلم العمران البشرى او ما يعرف في عصرنا بعلم الاجتماع و غيرها من الموءلفات القيمة مثل " التعريف " و " كتاب العبر وديوان المبتدا والخبر في ايام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوى السلطان الاكبر".

الخاكية





الخاكية لعباس خضر: المسكوت عنه في الثقافة العراقية والعربية

2006/02/28

m14














سلوي البياتي
منذ سنين لم يقع في يدي كتاب بهذا الحجم من الصدق. إنه كتاب الخاكية، من أوراق الجريمة العراقية في العراق لعباس خضر الصادر مؤخرا عن دار الجمل. وربما يذكرنا بكتاب ثقافة العنف في العراق لسلام عبود الذي صدر أيضا قبل سنوات من نفس الدار، وإن اختلف الأسلوب وطريقة البحث في الكتاب الجديد. فبينما يحاول سلام عبود أن يحلل ثقافة العنف مع استشهادات من هنا وهناك، يضعنا عباس خضر في وسط المعمعة وهو يكتب كتابة بطريقة أقرب للتحقيق الصحافي يسرقه التحليل حيناً ولكنه يبقي يضعنا بالاستشهاد تلو الآخر حتي يظن المرء أن هذا الكتاب توثيقي كما صرح الكاتب نفسه وهو يقول في مقدمته إنه أقرب للتوثيقي منه للتحليلي .
لكنه خطاب أخلاقي مهم يفتح الأسئلة علي كل ما يتعلق بدور الثقافة في الحياة. إن الكتاب قراءة صادقة في عالم مشوه. يتناول فيه الشاعر نصوصاً شعرية عراقية وعربية وقفت خلف سلطة البعض وصدام حسين في العراق وحجم البارود الذي شحنت فيه القوافي يومها ماراً علي الحاضر ومتتبعاً بعض فصول المأساة التي تتكرر حالياً في عراق الاحتلال الامريكي، حيث عاد البعض إلي ذات الطريقة السابقة في العمل الكتابي وهو مدح من يملك السلطة من أمريكا إلي أحزاب وعلي أساس من يملك السلطة يحدد ما يُكتب. كتاب الخاكية هو من الكتابة الجديدة للأجيال الجديدة التي وجدت نفسها في وسط كوارث كثيرة من السياسية إلي الثقافة ربما هذا هو سر هذه الأجيال الجديدة في العراق والعالم العربي. إنها أجيال غير خائفة، أجيال مشاكسة بشكل يدعو للدهشة.
لا يعرف المرء كيف يبدأ مع هذا الكتاب. فهو عن زمن قاس حقاً. إنه زمن الثمانينات ومرورا عابرا بالتسعينات في العراق. يحاول فيه الكاتب أن يعرض دور المثقف العراقي والعربي في مشاركته السياسية في الخراب عبر النص الشعري الذي كتبوه. مهمة صعبة ووعرة الدروب ونصوص غريبة وعجيبة تسمي شعراً وهي من الوقع الصاروخي في أغلبها. أدباء لا يخطر علي عقل بشر أنهم بهذه القباحة الانسانية والشعرية. وبعضهم كما جاء في الباب الثالث شهادات الزمن الخاكي يوقعون بيانات في مهرجانات المربد يضعون أنفسم خلف هذه السلطة وما جذرت من خراب ومنهم ألف شاعر وكاتب عربي وعراقي، من يقرأ أسماء بعضهم لا يصدق أن هؤلاء هم أنفسهم الذين يكتبون عن الحب والسلام! قد يؤخذ علي الكاتب سيطرة العاطفة علي بعض الصفحات والآراء ولكن في العموم نستطيع القول إن الكتاب يعتبر من ناحية تاريخية صخرة بداية مهمة للأجيال الجديدة في مساءلة الماضي والحاضر الثقافي دون اعتبارات لاسماء أو مجاملات انهكت الثقافة العراقية والعربية منذ عقود. كلما أتصفح هذا الكتاب أتساءل كيف استطاع هذا الكاتب أن يقرأ هذه النصوص الدموية ويوثق بعضها دون الشعور بالتقيؤ. فكل شيء يبدأ من الصفر في زمن الخراب الصدامي، يبدأه عبد الرزاق عبد الواحد بالضوء الأول، ضوء العسكر:
نتبعكم لحزّ الرأس
نحمل ضوءكم ونسير .
ويمر من الطفل إلي الشيخ. فالطفل يصنع له من الرصاص قلائد ودمي يلعب بها كما يكتب كمال العجيلي:
أحمل الرصاص في حقيبتي
حتي أعود
أحمل الأيام
في حقيبتي
أصوغ منه لابنتي قلادة
لابني وساما. دمية
لكل طفل سوف يأتي
أجمع الرصاص .
وبهذا تكون الحياة كما يغرد لها في ليل القناصين عدنان الصائغ:
سأعلمهم. أن القناصة. لا تقبل حلا
إن القناصة. لا يسكتها الحالوب
ويختمه سامي مهدي بالغاء كل شيء:
لا وقت يا قمر
لا وقت للحوار
لا وقت للتأمل
فالخنزير في الدغل
والكمأة في الكمائن
والساعة أزفت .
وتوسس له سعاد الصباح قائلة:
الشاعر الذي نريد، عليه أن يكون كالجندي في جبهات القتال. وكذلك القصائد إذا غابت عنها رائحة البارود والدم فهي عفنة، وكذلك فإن الشاعر المساوم هو جندي هارب من الجبهة وعلينا أن نلاحقه ونحرق كل قصائده .
والنتيجة هي ما كتبه شاعر مصري يدعي مختار النادي يخاطب فيه صدام حسين قائلاً:
إقطع رقاب خوارج المنفي
وأرجعهم لسادتهم بأكياس البريد .
أهمية مثل هذه الكتب التي تتوخي الجرأة في نقد الماضي الثقافي والمسكوت عنه في الثقافة العربية طولا بعرض، هي في الدرجة الأولي تؤسس لأخلاق قادمة، فهي تحدد للكتاب العرب الذين قضوا أعمارهم في مدح السلطة أن الزمن قابل للتغير وأن الأجيال الجديدة ستبحث في أوراق الماضي وتضعكم في قفص الاتهام أيضا. وهنا هي الأهمية، انها تؤسس ضميرا أخلاقيا للكاتب بأن هنالك من يقرأ ولا تترك فرط الحماسة مجرد حماس مضي في غفلة من القارئ. وكتاب الخاكية من هذا النوع، فالكاتب يعرض النص تلو الآخر دون الوغول كثيرا في التحليل وكأنه يريد أن يضعنا في وسط المشكلة بأن يترك النصوص تتحدث. قد نختلف مع آراء الكاتب في أسباب هذه الظاهرة ظاهرة أتباع المثقف لخطاب السلطة لكننا لن نختلف معه بأن هذه الظاهرة لا بد أن تصل إلي نهايتها.
صحافية من العراق
وفاة الشاعر العراقي كمال سبتي





GMT 20:00:00 2006 السبت 22 أبريل


إيلاف






إيلاف من امستردام: توفي في هولندا الشاعر العراقي كمال سبتي عن عمر ناهز الخمسين عاما وجاء في تفاصيل الخبر  الذي نقله اصدقاء الشاعر مساء اليوم السبت 22 نيسان ان شقيقه رياض سبتي المقيم في أميركا ساوره القلق اثر تكرار اتصالاته بشقيقه منذ ايام  فاتصل باصدقائه في هولندا حيث اتصلوا بصديقته التي اتصلت بالشرطة الهولندية فحضرت لمنزله في اقصى الجنوب الهولندي ووجدوه ميتا. ولم يعرف بعد سبب الوفاة الذي ربما يكون سكتة قلبية.


ولد الشاعر كمال سبتي في مدينة الناصرية ـ جنوبي العراق







الشاعر العراقي كمال سبتي


درس في بغداد وتخرج في معهد الفنون الجميلة قسم السينما-فرع الاخراج
درس في اكاديمية الفنون الجميلة وفُصل منها، وسيق الى الخدمة العسكرية.
هرب من العراق عام 1989.
درس في كلية الفلسفة والاداب - جامعة مدريد المستقلة،في اسبانيا
اقام في هولندا منذ عام 1997
صدرت له المجموعات الشعرية التالية:
بغداد 1980ـ وردة البحر 
ظل شيء ما ـ بغداد 1983
حكيم بلا مدن ـ بغداد 1986
متحف لبقايا العائلة ـ بغداد 1989
آخر المدن المقدسة ـ بيروت 1993  
آخرون.. قبل هذا الوقت ـ دمشق 2002


واخر ديوان كان بعنون (صبرا قالت الطبائع الاربع) عن دار الجمل في المانيا عام 2006
 
تـُرجم شعر كمال سبتي إلى لغات مختلفة، كما أُختير في أنطولوجيا الشعر العربي في اللغة الانكليزية:
Modern Arabic Poetry
An Anthology
التي صدرت عن : Colmbia University Press – Newyork, 1987
حرّرها عددٌ من المستعربين والمختصين بإشراف الناقدة سلمى الخضراء الجيوسي.
وأُختير أيضاً في أنطولوجيا الشعر العربي في اللغة الأسبانية والتي صدرت بعنوان (زمن الشعر العربي):
Tiempo De Poesía Árabe
عن  المجلة الأدبية المختصة : Arrecife , 1994.
كذلك صدرت مؤخراً عن دار النشر الأسبانية المعروفة : Huegra & Fierro Editors  الترجمة الكاملة للديوان الخامس للشاعر (آخر المدن المقدسة) بترجمة المستعربة الأسبانية ميلاغروس نوين أستاذة الأدب العربي الحديث في جامعة كومبلوتنسه – مدريد – 2003 .

٢١‏/٤‏/٢٠٠٦

انتخابات نقابة المحامين

الموصل 12/4/2006 
الهيئة القضائية العليا المشرفة على انتخابات نقابة المحامين تقرر تاجيل الانتخابات الى اشعار اخر 


بقلم/ فارس البكوع


اصدرت الهيئة القضائية العليا المشرفة على انتخابات المحامين العراقيين اليوم 12/4 قرارا بتاجيل موعد الانتخابات الى اشعار اخر بعدما كان مقررا اجرائها صباح يوم غد 13/4/2006 وهذا التاجيل الثاني للانتخابات النقابة حيث كان مقررا لها 15/3/2006 الا ان تدخل الحكومة بشان نقابة المحامين عن طريق اتخاذها قرارا بحل مجلسها المنتخب وتعيين لجنة مكونة من خمسة اشخاص للاشراف على النقابة لحين اجراء الانتخابات الا ان هذه اللجنة التي يرئسها المحامي طارق حرب قامت باتخاذ قرارا  قضى بتاجيل الانتخابات الى يوم 13/4 ولكن رغم وجود مدة زمنية كافية للتحضير للانتخابات وقعت في اكثر من خطا قانوني كان اخرها عدم ارسال صناديق الاقتراع وقوائم اسماء المرشحين والناخبين الى المراكز الانتخابية قبل سبعة ايام من تارخ الانتخابات في اقل تقدير ، حيث لم تصل الصناديق الى المراكز الا قبل يومين من موعد الانتخابات . ونتيجة لذلك اتخذت الهيئة القضائية قرارها بالتاجيل .
ومما يذكر ان النقابة تشهد ومنذ عدة اسابيع حالة من التوتر سببها التقاطع الحاصل بين مجلس النقابة الشرعي والمنتخب من قبل الهيئة العامة وبين اللجنة المشرفة على النقابة المعينة من قبل السلطة التنفيذية .
وفي نفس السياق اصدر اتحاد الحقوقيين العرب اكثر من بيان حول تداعيات نقابة المحامين كان اخرها بتاريخ 6/4/2006 والذي قرر بموجبه عدم الاعتراف بلجنة الحكومة وبأية انتخابات تجرى من دون اشراف الاتحاد  وكذلك دون شطب اسم أي مرشح لعضوية مجلس النقابة والنقيب واكد البيان على عدم الاعتراف باي مجلس نقابة باستثناء النقيب الحالي واعضاء مجلس النقابة الحاليين لحين اجراء انتخابات حرة ونزيهة وتحت اشراف دولي واقليمي ودون استبعاد أي مرشح ،حيث تم استبعاد عدة مرشحين تحت ىذريعة اجتثاث البعث ومنهم المرشح لمنصب النقيب المحامي ضياء السعدي وكل من المحامي مزاحم الجبوري والمحامي سامي الخطيب المرشحين لعضوية مجلس النقابة وكلهم من قائمة واحدة .
 
 faris_albakooa

مصر والشيعة

                الشيعة في مصر ونهضة العقل

بقلم: د. وليد سعيد البياتي
albayatiws@hotmail.com

في ضوء حركة التاريخ
   يحاول بعض المؤرخين تقديم مصر كنتاج للحضارة الفرعونية متناسيا العمق الاسلامي في التاريخ المصري، والحقيقة لايمكن النظر الى مصر الا من خلال التراث الاسلامي الشيعي فمنذ حلول محمد بن ابي بكر رضي الله عنة ارض مصر واليا عن امير المؤمنين الامام علي بن ابي طالب عليهما السلام ومصر تعد واحدة من اوائل المراكز الشيعية في العالم الاسلامي، وبعد ظهور الفاطميين (نسبة الى فاطمة الزهراء) عليها السلام وتاسيسهم مدينة القاهرة (والتي تعرف تاريخيا بالقاهرة الفاطمية، او قاهرة المعز لدين الله الفاطمي، التي صارت بدء منذ تاسيسها عنوانا للعاصمة الشيعية حيث مراكز البحث التي شكلت الجامع الازهر (هو الاخر نسبة الى فاطمة الزهراء) عليها السلام تعبيرا عن الولاء المطلق لأهل البيت الاطهار، صلوات الله عليهم اجمعين، تمكنت مصر من ابراز نفسها كاحد معاقل الشيعة، وعلى الرغم من توالي العصور فان الاتجاه الموالي لأهل البيت ظل راسخا في الذهنية المصرية، والشيعة في مصر هم في الواقع احد اهم مصادر حضارتها الحالية، وان كانت مناهج البحث والتدريس في الازهر الشريف اريد لها ان تبتعد عن المصدر الموالي للرسول وأله الاطهار عليهم السلام، كما حدث في فترة حكم صلاح الدين الايوبي (يوسف بن أيوب التكريتي) (1138-1193م) الذي تعمد القضاء على الخلافة الفاطمية في مصر لصالح الخلافة العباسية في بغداد ثم تخلى عن الاخيرة لصالح منافعه الشخصية، وهو الذي قضى على المكتبة الفاطمية التي كانت من اهم المكتبات الاسلامية في عصرها لما حوته من اصول المصادر الفكرية والعلمية والتي اسست لاتباع مدارس فكرية كانت في الاصل تدور في فلك فكر أهل البيت ثم انحرفت عنه، الا ان حركة التاريخ تأبى الا ان تكشف لنا حقيقة الموقف، فابو حنيفة (نعمان بن ثابت بن زوطي الكوفي) (ت150 للهجرة) ما هو الا واحد من الالاف من تلامذة الامام جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام (ت في المدينة 148 للهجرة) والذي كان يعرف بالصادق وهو صاحب من اظهر مذهب الامامة كمذهب  يستقي مصادرة من الائمة الاطهار عليهم السلام "عن جدهم رسول الله صلوات الله عليه واله عن جبرئيل عليه السلام عن رب العزة جل جلاله" كماجاء عن السنتهم، ومن هنا كانت مصادر حديثهم وسنتهم من الوثاقة بمكان حيث لا ينازعهم منازع، فالامام الصادق هو امام و استاذ كل المذاهب التي اخذت عنه ثم ابتعدت عن منهجه الاصيل، وعبر حركة التاريخ بقي الشيعة في وطنهم مصر اهم مصادر المعرفة الانسانية لما جبلوا عليه من حب العلم والمعرفة الاصيلة رغم تبدل الحكومات والانظمة. وقد قدمت مصر الفاطمية عددا كبيرا من العلماء الاعلام في مختلف العصور جلهم من اتباع اهل البيت الذين اغنوا التراث الاسلامي الفكري والعلمي على حد سواء.
   ان التاريخ الاسلامي في مصر هو التاريخ الشيعي، اذ لا يمكن تجاهل كل ذلك الزخم من المعرفة العلمية التي تم التاسيس لها على يد اتباع اهل البيت الاطهار عليهم السلام منذ القرن الاول الهجري، ان القراءة المنطقية لحركة التاريخ تشير الى اننا قد بدأنا مرحلة جديدة يخط فيها الشيعة صفحات المعرفة العلمية كما فعلوا دائما، ليضيئوا الدرب من جديد.

صراحة مجاهد
   يمكن اعتبار تاريخ 15/ 4/ 2006  احد اهم الاحداث في حركة التاريخ المعاصر، عندما اطل علينا احد كبار الرموز المصرية الاستاذ محمد الدريني، من خلال قناة دبي، ليوقد مشكاة هي الاولى في تاريخ مصر الحديث والعالم الشيعي ملقيا الضوء على التاريخ الشيعي في مصر، وليوقظ النيام من غفوتهم، اطل علينا ليعلمنا درسا اخر في الجهاد والصبر الذي استمده من سيد الشهداء وامام المجاهدين الامام الحسين بن علي عليهما السلام، وعلى الرغم من اني لست بعيدا عن التاريخ الشيعي في مصر الحبيبة ربما بسبب تخصصي في تاريخ الحضارة الاسلامية، الا انني شعرت وكأني اقف امام احد الشهداء الابطال امثال الامام محمد باقر الصدر، او الامام حسن الشيرازي، اوالمجاهد الكبير السيد مهدي الحكيم وكلهم وقفوا ضد الطغيان الصدامي الذي تمكن من انهاء حياتهم، وعجز عن استلال ذاكرتهم من تجاويف العقل، لقد تمكن الدريني من ان يهز الضمير العالمي و ان ينتشل المتخاذلين من السقوط في هاوية الاخر، لقد وجدت في صوته تعبيرا اصيلا عن الفكر الشيعي المضطهد والمستباح من اكثر من الف عام، لقد استطاع ان يضع الشيعة على خارطة العالم من جديد، وان يوقظ التاريخ، هذا الانسان المشتعل وطنية، والعاشق لمصريته، الممتليء صدره بهموم الوطن لم يكن الا عنوانا لعبقرية الانساني المسلم الشيعي، فالدريني لم يقدم لنا سردا تاريخيا، بقدر ماكشف واقعا انسانيا يتلمس دربه من خلال رفض الاخر له، لقد استطاع هذا الرجل في ومضة من ومضات التاريخ ان يهزنا ويوجع قلوبنا في ان، ومن هنا لا يحق لنا بعد الان ان نتلحف بعباءة الصمت، فلا يمكن تجاهل الشيعة في الخطاب السياسي والاجتماعي المصري بعد الان، ويكفي التكتيم.
    في هذا الوقت من صراخ الحقيقة ادعو المنظمات الدولية، والانسانية والاجتماعية الى تبني مواقف الشيعة في مصر وفي كل مكان، وهنا في اوربا ستعمل مجموعة من كبار المحاميين الدوليين للدفاع عن الحق الشيعي سواء في مصر خاصة اوالبلاد الاخرى عامة، وسترسل رسائل الى كبار الشخصيات السياسية والعلمية في كل اوربا لتشرح الموقف في لقاءات او عبر وسائل الاعلام، وعلى الرغم من التجهيل المتعمد والمستمر بالفكر الشيعي، والذي يتبنى مواقفه عدد كبير من الدول العربية والاسلامية التي رضيت بالفكر السلفي الوهابي المناقض للعقل والوجدان، الا ان الفكر الشيعي المرتكزعلى الاصالة الرسالية باعتباره يمثل امتدادا عضويا وحقيقيا لفكر اهل البيت الاطهار عليهم السلام تمكن على الدوام من تقديم مشروعه النهضوي، والعمل على تطوير رؤاه اعتمادا على استمرار فكرة الاجتهاد الفقهي الذي توقف عند الاخرين منذ عصر الغزالي.
       ان المرجعية الشيعية تمثل ارتباطا روحيا ووجدانيا يربط الشيعة في كل انحاء العالم في بنية واحدة، باعتبار ان الفكر الشيعي هو النواة الاولى في الفكر الاسلامي، لكن هذا الارتباط لا يلغي العقل، بل انه يتركه مفتوحا لتلقي المعرفة وليناقش المواقف باعتبار ان العقل احد اهم مصادر التشريع في الفقه الشيعي الاثنا عشري، والارتباط الروحي والوجداني بالمرجعية الشيعية لا يعني ان نجعل من المراجع اشخاصا خارج حدود مناقشة العقل، فلا عصمة الا للامام المعصوم المنصوص علية كماجاء في اثار السنة النبوية الشريفة وسنة اهل البيت الاطهار، ومن هنا يحتل العقل في المفهوم الشيعي مرتبة عليا، وعبر هذه العقل سيتم الحوار مع المنظمات الدولية والشخصيات الرسمية الي وجدنا فيها تجاوبا كبيرا واهتماما واسعا بمظلومية الشيعة في كل مكان، لقد استطاع الفكر الشيعي ومنذ سنوات طوال ترتيب ملفاته لينطلق في نهضته، وقد برهنت حركة التاريخ على صدق المنطلقات الشيعية في تعاملها مع الحدث حتى مع استمرار الاضطهاد الفكري والاعلامي الرسمي.

                                            المملكة المتحدة – لندن
                                               16 / 4 / 2006      

١٦‏/٤‏/٢٠٠٦

د. منى الصبان في تونس

أصـدقـاء المـدرسـة العربية للسينما والتلفزيون على الانترنت فى تونس الخضراء


الدكتورة منى الصبان مديرة المدرسة تصل تونس بإذن الله يوم الثلاثاء 18/4/2006 بدعوة من المدرسة العليا للسمعى البصرى والسينما بقمرت لحضور السمبوزيوم الذى سيبدأ فى 20 أبريل والمعنون "رهانات الكتابة السينمائية والسمعية والبصرية وتحديات الثقافة الرقمية, فهي ترجو أن تلقاكم هناك .
نود أن ننوه بأن د. منى ستقيم فى فندق سيدى أبو سعيد وتليفونها الدولى هو : 002010-4613833.
وهي تتحرق شوقا للقاءكم والتعرف عليكم جميعا.


Mona sabban

١٤‏/٤‏/٢٠٠٦

حول تصريحات مبارك

نـــــــــــــــــــــــــزار حيدر لراديو (سوا) في برنامج
(ما قل ودل) متحدثا عن تصريحات الرئيس المصري:

يحلم بعودة نظام الاقلية

   وصف نـــــــــــــزار حيدر، مدير مركز الاعلام العراقي في واشنطن، الرئيس المصري الذي أدلى مؤخرا بتصريحات متلفزة طعن فيها بولاء الاغلبية في العراق (الشيعة) بأنه يحلم بعودة نظام الأقلية للحكم في بلاد الرافدين.
   وأضاف نـــــــــــــزار حيدر الذي كان يتحدث لراديو (سوا) في برنامج (ما قل ودل)؛
   ان تصريحات مبارك ظلم كبير موجه للأغلبية العراقية (الشيعة) الذين قال عنهم بأنهم يمثلون (65%) من الشعب العراقي، وهي تحرض على العنف والارهاب الذي يستهدفهم على الهوية.
   ولم يخف نــــــــــــــــزار حيدر مخاوفه من أن تكون هذه التصريحات تندرج في اطار سيناريو الانقلاب العسكري الذي تشجع على تنفيذه بعض الدوائر المتنفذة في واشنطن، وبالتعاون مع عدد من الانظمة العربية الطائفية وباشتراك بعض (الفرقاء) العراقيين، بغية الانقلاب على العملية السياسية الجديدة برمتها، بحجة أن الديمقراطية لا تصلح للعرب والمسلمين، وأن الشعب العراقي لا يعرف كيف يتعاطى مع أدواتها، ولذلك فان أفضل حل للخروج من الأزمة العراقية، هو الانقلاب العسكري وتشكيل حكومة (انقاذ وطني) على حد تعبير من يذهب الى هذه النظرية، وكل ذلك، يضيف نـــزار حيدر، بعد أن تبين للجميع مدى الدور الفاعل والمؤثر والكبير الذي باتت تلعبه الأغلبية (الشيعة) الى جانب أكبر الأقليات العراقية (الكرد) في الحياة السياسية، الأمر الذي أثار حفيظة أطراف عديدة تقف على رأسها عدد من الأنظمة العربية الطائفية وعلى رأسها السعودية والأردن ومصر، والتي لا زالت تنظر بعين الشك والريبة لأي دور لهذه الأغلبية، ما فتئت تحث المجموعات التكفيرية الارهابية المتحالفة مع أيتام النظام الشمولي البائد، على اشعال الحرب المدمرة ضدها من أجل تخريب، أو على الأقل، عرقلة تقدم العملية السياسية ، من خلال دعمها بالفتوى الدينية الطائفية والمال الحرام والاعلام الطائفي المضلل، الى جانب الدعم اللوجستي الذي تقدمه لها عدد من أجهزة مخابرات اقليمية ودولية.
   انهم يريدون تسويق سيناريو الانقلاب العسكري، أضاف نــزار حيدر، كحل للأزمة التي يمر بها العراق، وتصويره بأنه الطريق المناسب لايصاد الباب أمام الحرب الأهلية التي يرددون مصطلحها ليل نهار، كما أنهم يحاولون اقناع الرأي العام بأن مثل هذا السيناريو، هو الذي يمكن أن يعيد الاستقرار الى العراق، والذي فقده منذ سقوط الصنم، وكل هذه الايحاءات انما هي نتيجة الجهد التخريبي الكبير والمستمر الذي بذلته هذه الأطراف ضمن خطة تنتهي الى تسويق هذه القناعة المزيفة، وكل ذلك يتطلب تعميم المصطلح وتضخيم المخاوف، لاقناع من لا زال يرتاب من مثل هذه السيناريوهات.
   وأضاف نــــــــــــــــزار حيدر يقول؛
   تأتي تصريحات الرئيس المصري كحلقة في سلسلة مواقف وتصريحات لعدد من الأطراف، بغية احكام الطوق على الأغلبية، فبعد التصعيد الارهابي الخطير الذي شهده العراق والذي يستهدف (الشيعة) على وجه التحديد، وبعد التصريحات اللامسؤولة والخطيرة التي كان قد أدلى بها، ويصر عليها، السفير الاميركي في بغداد، تأتي تصريحات مبارك لتبرر للارهابيين أعمالهم الاجرامية، وحربهم غير المقدسة التي يستهدفون بها الأبرياء، فقط من أجل بث الرعب والخوف في نفوس العراقيين، في محاولة منهم لتدمير العملية السياسية الجديدة.
   وأضاف نـــــــــــــــــــزار حيدر بالقول؛
   ان الأغلبية العراقية(الشيعة) يتعرضون اليوم لضغط نفسي كبير، الهدف منه ابعادهم عن العملية السياسية، وتقليص دورهم في الحياة العراقية العامة، للعودة بعقارب الساعة الى الوراء، فيعود العراق تحكمه الأقلية في اطار سياسة التهميش الطائفي والعنصري البغيضة.
   وأضاف؛
   ان الأغلبية يعرفون جيدا لماذا يتزامن التصعيد الأمني ضدهم، والذي يتمثل بالعمليات الارهابية التي ينفذها التكفيريون وأيتام الطاغية الذليل، مع تصريحات طائفية مشبوهة كالتي جاءت مؤخرا على لسان زاد ومبارك، انه يستهدف محاصرتهم لاجبارهم على الانسحاب من العملية السياسية، أو على الأقل اضعاف دورهم فيها، ولذلك، أضاف نـــزار حيدر، فان كل ذلك يزيدهم تماسكا وتمسكا بحقهم ودورهم في العملية السياسية الجديدة التي ضحوا من أجلها بالغالي والنفيس.
   كما أن تعميم مصطلح الحرب الأهلية من قبل أطراف عديدة، الهدف منه التعمية على الرأي العام، والتغطية على حقيقة ما يجري في العراق من حرب معلنة من طرف واحد، هي حرب الارهابيين التكفيريين وأيتام النظام البائد ضد الأغلبية (الشيعة) واذا سقط في الأثناء بعض الضحايا من غيرهم فبالصدفة وعن غير قصد أو عمد، أو أن يكونوا من المتورطين بدماء العراقيين في عهد النظام البائد، في اطار مبدأ (الانتقام) بعد أن يئس ضحايا النظام من القصاص العادل منهم من قبل القضاء، فالأغلبية مستهدفة على انتمائها، أما الأقلية فليس كذلك أبدا، بل على العكس، فان الكثير من قادة وزعماء السنة تربطهم بالارهابيين علاقات وثيقة وحميمة، دينية طائفية كانت أو عنصرية، لا فرق.
   بشأن استمرارالدور المصري في الملف العراقي، والذي كان قد بدأ باجتماع القاهرة قبل عدة أشهر، قال نــــــــــــــزار حيدر؛
   سيكون أي دور مصري في الملف العراقي، في مهب الريح وفي خبر كان، اذا لم يبادر الرئيس مبارك ويعتذر للشعب العراقي الذي جرحته في كرامته، تصريحاته الظالمة وغير المسؤولة، فكيف يدعي مبارك بأن بلاده هي الشقيقة الأكبر لبقية البلدان العربية، وهو يتصرف بهذه الطريقة المستهجنة، فيطعن بولاء الشيعة في العالم العربي والاسلامي، وهم الذين يمثلون الشريحة الأكبر في أكثر من بلد؟.
   وأضاف نــــــــــزار حيدر بالقول؛
   ينبغي أن لا تمر هذه التصريحات مرور الكرام، ولا بد من مساءلة صاحبها ومحاسبته، متمنيا أن تبادر الشعوب العربية، وعلى رأسها الشعب المصري الذي يحتضن بين ظهرانيه شريحة كبيرة من الشيعة، وهو الذي يفتخر بأكبر معلمين من معالم التاريخ المصري ورثهما من الدولة الفاطمية (الشيعية) ألا وهما، العاصمة القاهرة والأزهر الشريف، لمساءلة رئيسه، والضغط عليه لتقديم الاعتذار اللازم للشيعة في العالم، وخاصة في العراق، وكذلك للاعتذار من الشعب العراقي الذي يحس بألم ومرارة شديدين بسبب هذه التصريحات الظالمة.
   وفي نهاية حديثه الاذاعي، نصح نـــــــــزار حيدر الرئيس المصري بقوله:
   أليس من الأفضل أن تهتم بحل مشاكل مصر وشعبها، الذي يعاني الفقر والجهل والأمية والتخلف والاستبداد السياسي، من توزيع التهم يمينا وشمالا، وبدلا من أن تفتخر بالصدقات التي يجود بها دافعو الضرائب الاميركان على حكومة وشعب مصر الكنانة؟ فأين الكرامة المصرية؟ وأين الولاء للوطن؟ وأنت الذي لا زلت تتشبث بالسلطة أكثر من ربع قرن من دون تفويض من أحد، معتمدا على الأجهزة البوليسية، وعلى دعم الأجنبي لتثبيت عرشك؟.
   الجدير بالذكر أن الحوار الذي أجراه الأستاذ ناصر الحجاج، كان قد أذاعه راديو (سوا) فجر يوم الاثنين (10 نيسان 2006) المنصرم، بتوقيت بغداد.
12 نيسان 2006
    

١٣‏/٤‏/٢٠٠٦

ملكة جمال مصر ميريام جورج

مؤتمر صحفي لملكة جمال مصر

محمد عبدالرحمن GMT 7:15:00 2006 الخميس 13 أبريل








ميريام جورج ملكة جمال مصر 05
   محمد عبد الرحمن من القاهرة: تنظَم الجهة المسؤولة عن مسابقة ملكة جمال مصر 2006 مؤتمراً صحفياً موسَعاً يوم السبت المقبل بفندق "جي دبليو ماريوت" بالقاهرة لإعلان التفاصيل الكاملة لدورة هذا العام من المسابقة .
وقال منظَم المسابقة يوسف سباهي لإيلاف أن المؤتمر سيلقي الضوء على قواعد تأهَل واختيار المتسابقات والتدريبات التي يحصلن عليها خلال فترة الإختبارات، كما سيعلن عن القائمة الكاملة لأسماء أعضاء لجنة التحكيم، مع العلم أن ملكة جمال كرواتيا 2005، وانتيجون كوستندنا ملكة جمال العالم 1954، ستشاركا في المؤتمر الصحفي بالإضافة إلى رعاة الحدث، والمتسابقات الإثنتين والعشرين حيث تتسَلم واحدة منهنَ يوم الثلاثاء المقبل التاج من ميريام جورج ملكة جمال مصر 2005 .
وقائمة المتسابقات تضمَ: أمل علي، وكريستين طارق، ودعاء عادل، وإنجي ناصر، وإيمان محمد، وفوزية شعبان، وهاجر الجوهري، وحنان خليل، وهبة عبد العزيز، وهبة فرغلي، وليليان كمال، ومجدولين البكري، وماهينور غلاب، ومايسة نصر، وماريز فؤاد، ونانسي شاهين، ونسرين إمام، ورشا حسن، وريم هلال، وسلمى البسيوني، وسمر عاصم، وسارة محي.



Keshk2001@hotmail.com

عمارة يعقوبيان وبنات الرياض





   
    
مقارنة بين عمارة يعقوبيان وبنات الرياض





GMT 12:00:00 2006 الأحد 9 أبريل


سلوى اللوباني






سلوى اللوباني من القاهرة: من أكثر الروايات إنتشاراً ورواجاً منذ صدورهما روايتا "عمارة يعقوبيان" لعلاء الأسواني، و"بنات الرياض" لرجاء الصانع، حققت الروايتان نجاحاً ساحقا،ً ومبيعات عالية، وأثارتا جدلاً نقدياً وضجة إعلامية، وقد تجاوز "بعض" النقاد فى نقدهما للروايتان الجوانب الأدبية ليتناولوا شخصية الكاتبين، فأصبح هناك خلط بين شخصياتهما وشخصيات أبطال الرواية، مما أدى إلى ظهور نبرة هجومية عنيفة واتهامات عديدة، حتى أصبحت الروايتان تٌعد ظاهرة في البلاد العربية، كظاهرة روايات "هاري بوتر" مع الفارق فى نسبة المبيعات وحقوق المؤلف، مما يدعونا لأن نأمل في أن يحقق الأسواني والصانع ما حققته الكاتبة "رولنغ" صاحبة سلسة روايات "هارى بوتر" من إيرادات ونجاح، فهي تعتبر من أعلى مؤلفي العالم دخلاً منذ سنوات، إلا أنه وعلى الجانب الآخر لم يكن نصيب الروايتان من النقد لاذعاً فقط، فقد نالت الروايتان أيضا استحساناً وترحيباً من بعض الكتاب والقراء والنقاد، ويبدو أن الضجة الإعلامية المثارة حول الروايتين ما بين آراء مؤيدة وأخرى معارضة، ومشجعين ومنتقدين، تظهر بعض أوجه التشابه الاختلاف بينهما، مما يوضح أن هذه الضجة المثارة ما هي إلا أصوات معادية لحرية التعبير أكثر منها أصوات ناقدة للبناء الروائي، وهي أصوات لا تقتصر على مجتمع محدد بل هي تنتمي إلى عدة مجتمعات.


بين يعقوبيان والرياض:
تناولت الروايتان ظروف المجتمع ومتغيراته، فرواية "عمارة يعقوبيان" تناولت الظروف السياسية والاجتماعية والثقافية التي مرت بها مصر في العقد الأخير من القرن العشرين، بالإضافة إلى تناول قضايا مثل الشذوذ الجنسي، والسعي وراء المناصب السياسية، والتنظيمات الإرهابية، حيث رصد الأسواني التحولات الاجتماعية والاقتصادية، وظهور طبقات واختفاء أخرى منذ الخمسينات من القرن الماضي، من خلال شخصيات الرواية الرئيسية "حاتم رشيد" الصحفي اللامع الشاذ جنسياً، والحاج "عزام" السياسي الفاسد، و"زكي بك الدسوقي" الارستقراطي الفاسق الذى ينتمى إلى العهد الملكي، و"طه الشاذلي" المتطرف، أما رواية "بنات الرياض" فسردت مشكلات وقضايا الفتيات في العشرينيات بلغة خاصة مختلفة عن المعتاد في الكتابات الأدبية، فتناولت حياة أربع فتيات من الطبقة الثرية في الرياض وهن قمرة، ولميس، وسديم، وميشيل، وهن فتيات تقف العادات والتقاليد في وجه أحلامهن، هؤلاء الفتيات يمثلن نسبة من المجتمع، فى محاولة من الرواية للكشف عن هموم هذه الفئة من المجتمع.


نيوزلندة وأمريكا:
هناك أوجه من التشابه وأخرى من الاختلاف يبن الكاتبين مع الأخذ بعين الاعتبار الفارق العمري بينهما، والفارق الزمني لصدور الروايتين، فالكاتبة رجاء الصانع تبلغ من






علاء الأسواني
لعمر 23 سنة، ودرست طب الأسنان فى جامعة الملك سعود عام 2005، ووالدها العلامة الشهير "عبد الله الصانع" والذى توفي وهي في الثامنة من عمرها، أما الكاتب علاء الأسواني والذى يبلغ من العمر 58 عاماً، فهو أيضا طبيب أسنان، وتخرج من جامعة الينوى في أمريكا، ووالده المحامي والكاتب عباس الأسواني والذى توفي وولده في العشرين من عمره، والجدير بالذكر أن الأسواني متزوج، ولديه طفلتان هما إيمان ونور، وبوجه عام يتميز الكاتبان بالجرأة والتحدي والقدرة على المواجهة، والإصرار على إثبات نجاحهما على الساحة الأدبية، فالأسواني عانى لسنوات، حتى استطاع أن يثبت نجاحه، ويجبر الآخرين على الاعتراف به، أما رجاء فتواجه نفس التحدي حالياً، فهناك الكثير من المعارضين لتجربتها الأدبية، التى تحدت من خلالها تقاليد وعادات مجتمعها، وعبرت عن المسكوت عنه، ونذكر هنا بأن الأسواني كان قد قرر الهجرة إلى نيوزلندة قبل كتابة عمارة يعقوبيان، لكثرة ما واجه من صد وعدم تشجيع لكتاباته، بينما الصانع قررت السفر بعد نشر روايتها إلى الولايات المتحدة بهدف الدراسة ، وليس للابتعاد عن الأجواء التي خلقتها الرواية حسبما ذكرت.



التجربة الأولى والثالثة:
بنات الرياض هي التجربة الأولى لرجاء الصانع، بينما يعقوبيان هي التجربة الثالثة للأسواني، فقد اصدر مجموعتين قصصيتين من قبل هما "الذي اقترب ورأى"، و"جمعية نتظري الزعيم"، كتب الأولى عام 90 ورفضت الهيئة العامة للكتاب نشرها، ومن ثم نشرت عام 90 عن دار سبيل، وروايته الثانية عام 89 ،ورفضت أيضاً من قبل الهيئة بحجة أن أسلوبها الأدبي لا يشجع على نشرها، وصدرت الطبعة الأولى من يعقوبيان عن دار ميريت عام 2002، بعد نشرها على حلقات في مجلة أخبار الأدب من نفس العام، ولاقت الترحيب والاستحسان من كبار الكتاب، وتتالت الطبعات السبع عن دار مدبولي، أما رواية بنات الرياض فنشرت عام 2005 عن دار رياض الساقي، وطبع منها 5 نسخ حتى الآن، ونذكر هنا بأن الأسواني تلقى عرضاً من دار رياض الريس لنشر روايته في بيروت، ولكنه خشي إذا فعل ذلك أن تُمنع من دخول مصر، ووصلت مبيعات يعقوبيان 100 ألف نسخة منذ صدورها، بينما بيعت 60 ألف نسخة من رواية بنات الرياض، واستمر الأسواني فى كتابة يعقوبيان 3 سنوات، بينما امتدت المدة مع الصانع إلى ست سنوات، ويبقى أن نذكر أن الأسواني فاز بجائزة باشرحيل للرواية لعام 2006، وقيمتها 25 ألف دولار، وننتظر فوز رجاء الصانع بجائزة مماثلة.


من الترجمة إلى السينما:
 لاقت الروايتان إقبالاً عربياً وعالمياً، فترجمت يعقوبيان إلى الانجليزية، وإلى الفرنسية عن دار نشر "آكت سود"، وتمت ترجمتها من قبل الدبلوماسي الفرنسي "غوتييه"، حققت أفضل مبيعات في فرنسا لعام 2006، فقد بيع ما يزيد على 4500 نسخة منها، مما يضعها في صف الكتب الأكثر مبيعاً ين الترجمات التي تصدرها الدار، كما لاقت رواجاً كبيراً في معرض الكتاب الفرنسي، وترجمت إلى الايطالية عن دار نشر "فيلتر يمللي" بميلانو، وهي ثاني اكبر دار نشر في ايطاليا، ومن ترجمة بيل نكالونجي، بالإضافة إلى تعاقد الأسواني مع دار نشر "هاربر كولينز" الأمريكية لإخراج طبعة شعبية عن الترجمة الانجليزية، أما رواية "بنات الرياض" فقد احتلت المرتبة الأولى في إحصائية الكتب المائة الأكثر مبيعاً لعام 2005، على موقع النيل والفرات الألكتروني لبيع الكتب، وتلقت الصانع عرضاً من شركة عالمية في الترجمة لترجمة الرواية إلى ثلاث لغات، كما عٌرض على الصانع بيع الرواية لتحويلها إلى مسلسل من قبل محطة روتانا، الرأي، دبي، MBC، LBC، بينما تم تحويل رواية يعقوبيان إلى فيلم سينمائي قٌدرت ميزانيته بـ 4 مليون دولار، هذا الفيلم أعاد السينما المصرية إلى مهرجان برلين الأخير بعد غياب استمر 27 عاماً، ويشارك بالفيلم 160 فناناً مصرياً منهم نور الشريف، عادل أمام، يسرا، أحمد راتب، أحمد بدير، خالد صالح، سمية الخشاب، وسيعرض الفيلم في مصر خلال شهر تموز من العام الحالي، ويعرض في فرنسا في سبتمبرالقادم، وفي أنحاء مختلفة من أوروبا وأمريكا، كما يستعد فيلم عمارة يعقوبيان للمشاركة بمهرجان كان السينمائي، وتجدر الإشارة  هنا إلى أن الأسواني صرح بأن ما ربحه من الرواية حتى الآن يناظر فقط ثمن السجائر والقهوة التي استهلكها خلال كتابة الرواية، كما صرحت رجاء بأن دار الساقي لم تعطها حقها بالكامل لغاية الآن.


تشجيع وإعجاب:
بلغ تأثير الروايتان على مختلف الفئات في المجتمع ومن كلا الجنسين، فالروايتان تعبران عن حال المجتمع وأمراضه الاجتماعية، ووجها صدمة إلى الناس، فقد عبر كل من






رجاء الصانع
لأسواني والصانع عن واقع مجتمعهما بجرأة شديدة، وبالرغم من الاختلاف القائم حول الروايتين إلا أنهما أثبتتا أن القارئ العربي ينتظر شيئاً استثنائياً غير عادي، مما دفع النقاد إلى قول الكثير عن الروايتين، ونذكر من هذه الآراء ما ورد عن د.غازي القصيبي حول رواية بنات الرياض: "في عملها الروائي الاول تٌقدم رجاء الصانع على مغامرة كبرى، تزيح الستار العميق الذي يختفي خلفه عالم الفتيات المثير في الرياض، وعندما يزاح الستار ينجلي امامنا المشهد بكل ما فيه من اشياء كثيرة، مضحكة ومبكية بكل التفاصيل التي لايعرفها مخلوق خارج هذا العالم المسحور، هذا عمل يٌستحق أن يقرأ وهذه الروائية انتظر منها الكثير"، مما دعا البعض إلى اعتبار هذه الكلمة تذكرة عبور لنجاح الرواية، أما رواية  يعقوبيان فقال عنها د. صلاح فضل: "واحدة من أهم الأعمال الروائية المعاصرة، التي ستصبح كلاسيكية باستمرارها، ماثلة في الذاكرة الأدبية، ووضعت كاتبها في الصف الأول من كتاب اليوم، شهادة شامخة وقاسية على تحولات المجتمع المصري في العقود الأخيرة".


الثأر والإثارة:
لم يتعرض عمل أدبي لنقد كما تعرض له العمل الروائي "بنات الرياض"، بدءاً من عنوان الرواية الذي أحدث جدلاً نقدياً كبيراً، فاقترح البعض أنه كان من الأفضل تسميتها "بعض بنات الرياض"، وأضاف آخرون "كل ما يقال عن بنات الرياض زوراً وبهتاناً، وأن الجو الجامعي الذي تناولته الصانع بالرواية غير موجود في الواقع، وغير حقيقي، فالجو الجامعي يتصف بالجد والعمل الصارم، أما كل ما قيل عن بنات الرياض فهو مجرد خيال أبعد عن الواقع، وكان عليها ألا تحدد بنات مدينة معينة، لتكون اقرب إلى الصحة، فقد قصد من عنوان الرواية الإثارة فقط"، وكذلك الأمر مع عنوان عمارة يعقوبيان الذي أثار حفيظة سكان العمارة الحقيقيين، حيث اتهموا الأسواني بأنه كتب الرواية ثأراً من سكان العمارة، وتعمد تشويههم، وأنه كتب وقائع مزيفة وغير حقيقية، ولا توجد بالعمارة تلك الشخصيات التي أظهرتها الرواية، فاستشهد الأسواني برواية "زقاق المدق" لمحفوظ، فهو زقاق موجود في الواقع لكنه اخذ الاسم وبنى زقاقا أدبيا، وكذلك رواية ميرامار وهو اسم بنسيون في الإسكندرية.


اتهامات:
واجه الكاتبان العديد من الاتهامات، فاتهمت الصانع بأنها تشوه صورة مجتمعها، وتشوه صورة بنات الرياض، وطالب البعض بمحاكمتها، والبعض توعد برفع قضايا ضدها، أما الأسواني فاتهموه بأنه شخصية كارهة لمصر، وتقدم عدد من سكان العمارة بدعاوي قضائية ضده، ونالت الاتهامات محتوى الروايتين وأحداثهما أيضاً، فالبعض قال إن رواية بنات الرياض أشبه برواية "صباح الخير أيها الحزن" للكاتبة الفرنسية فرنسوا ساغان، أو رواية "علاقات خطيرة" لجاك دي لاكلو، ومنهم من قال انها أخذت من رواية يابانية، واتهم الأسواني بسرقة واستنساخ نص الرواية الأدبي عن الكاتب المسرحي الراحل "نعمان عاشور"، او بنقلها عن والده الراحل عباس الاسواني، وعن الخلط بين الكاتب والكتاب قالت رجاء "هناك من لم يقرأ رواية من قبل، ولا يعرف كيف هي أساليب الرواية، فيعتقد بأنني اسأت لمجتمعي"، بينما قال الاسواني "توجد لدى غالبية الناس مشكلة وهي كيفية قراءة الادب"، وقد وضحت الصانع أن رواية بنات الرياض مبنية على الخيال بتفاصيلها وشخصياتها، وانها لم تقصد التشهير باحد، وليس ذنبها أن يصدق البعض كل ما جاء في الرواية، فشخصيات الرواية تمثل نسبة من المجتمع، وما يحدث عند كتابة رواية، أن الروائي عادة يتخيل ابطالها، وربما يستمد بعض الاحداث من الواقع.


النقد الأدبي:
أما النقد الأدبي الجاد فتناول البناء الروائي للعملين، فأشاد بعض النقاد بحرص الأسواني على الاختفاء وراء شخصياته في يعقوبيان، فهو مجرد راو للاحداث ومحلل لشخصيات، يمزج الحوارات ويحكيها باسلوب غير مباشر، بينما هناك من انتقد الصانع في بنات الرياض لتقديمها شخصيات بصوت الساردة العليمة، "فهي لا تكتفي بالسرد فقط، ولكنها تمتلك امتياز الشرح والتعليق والتفسير لما ترويه، وكأن المؤلفة تعبر عن وجهة نظرها"، كما اعتبر البعض أن اسلوب الصانع تميز بالمباشرة والحس الفكه، وبرشاقة التنقل الخفيف بين شخصية وأخرى، مما يقوض أسلوب السرد النظامي الذي يسيطر على الروايات التقليدية، ورأى بعض النقاد أنه كان يمكن للعمل أن يخرج بحبكة أجمل، وبسرد أمثل، من خلال مراجعة بعض المعاني والكلمات، وهناك من قال بأن الرواية أشبه بمذكرات مراهقة، وأنها رواية خيالية يميزها قبل أي شئ آخر خفة دم المؤلفة وصديقاتها، أما الاسواني فتميز أسلوبه بالسرد البسيط وابتعاده عن أسلوب الخطابة، فهو يقص الاحداث بمهارة وقدرة أدبية رفيعة، بالاضافة إلى قدرته على تخليق العوالم الكبرى، وبراعته في رسم النماذج الانسانية الاصيلة، وما يجمع الروايتان هو محور كل منهما، وهو المكان الذي انبثقت منه الشخصيات والأحداث، وهو العمارة للاسواني، والكمبيوتر للصانع، وكذلك شخصيات الروايتين، فقد برع كل من الاسواني والصانع بدفع القارئ كي يحب ويكره كل شخصية في نفس الوقت، فيتعاطف مع كل شخصية من منطلق ظروفها وهمومها، وبذلك برهنت الصانع أن المرأة العربية عندما تريد وتصمم على الثورة فأنها تفعل، وكذلك الاسواني الذي برهن على جرأته في التعامل مع الاحداث فدخل إلى تفاصيل القضايا المسكوت عنها، وأجمع بعض النقاد على أهمية الروايتين، لأنهما تضخان دماً جديداً في شرايين الرواية الواقعية، والجدير بالذكر أن د. رجاء صرحت أكثر من مرة بقولها أنها: "لا تدعي أن بنات الرياض هي رواية متكاملة أبياً وفنياً، أنها مجرد تأريخ لجنون فتاة في العشرينيات، ولن تقبل اخضاعها لقيود العمل الروائي الرزين، أو الباسها ثوباُ يبديها اكبر مما هي عليه"، لذلك تبقى بنات الرياض تجربة أولى في الكتابة الابداعية لرجاء الصانع.


سر الاهتمام:
السر وراء اهتمام القراء بالروايتين أنهما من واقع الحياة، تعبران عن الناس، فالصانع والاسواني كتبا للناس وعن الناس كل بلغته البسيطة والمباشرة، كما تعكس الروايتان






معا صوب أفق العمل الخلاق
رأة ينشدها القارئ العربي في ظل المواربة التي يشهدها في جميع المجالات، بالإضافة إلى شخصيات الروايتين، التي يمكن أن نتعرف عليها في الواقع، وهناك أيضاً عنصر التشويق الذي يدفع إلى الاستغراق في القراءة والاستمتاع والانفعال إلى نهاية كل منهما، ومن أجمل وأصدق ما قيل عن الروايتين: "روايتان أخرجتا القارئ العربي من الغيبوبة، وأكدتا أن عزوف الناس عن القراءة لا يعود إلى مشاغلهم، ولا إلى غزو التكنولوجيا لحياتهم"، فتحية إلى طبيب الأسنان علاء الاسواني، وتحية إلى طبيبة الأسنان رجاء الصانع، اللذين بحثا عن السوس في المجتمع وتعاملا معه.


تساؤل: لو تم كتابة العبارة التقليدية التي تٌكتب في مقدمة بعض الأعمال الادبية "الرواية خيالية والشخصيات من وحي الخيال، واذا وجد تشابه فهو غير مقصود" هل كانت ستنال الروايتان كل هذه الضجة الاعلامية والهجوم العنيف؟؟


salwalubani@hotmail.com


هند صبري وجائزة افضل ممثلة في ايطاليا

هند الأفضل في مهرجان إيطالي





GMT 7:30:00 2006 الخميس 13 أبريل


محمد عبدالرحمن












هند صبري
    محمد عبد الرحمن من القاهرة: حصلت الفنانة التونسية هند صبري على جائزة أفضل ممثلة من مهرجان "بان افريكانا" السينمائي الذي يقام في العاصمة الإيطالية روما، ويدور حول السينما الأفريقية أو التي تتناول قضايا تتعلق بالقارَة السمراء، جائزة هند كانت عن فيلم "حالة حب" الذي شارك في بطولته هانى سلامة، وتامر حسني، وأخرجه سعد هنداوي، ويدور حول شقيقين الأول يعيش في مصر، والثاني في فرنسا، ويبحثان عن بعضهما البعض بعد غياب طويل، مع الإشارة إلى معاناة العرب في أوروبا بعد أحداث سبتمبر 2001 .
كانت هند قد حصلت على خمس جوائز عن دورها في فيلم "أحلى أوقات" كما تصوَر حالياً فيلم "لعبة الحب" ويعرض لها خلال الصيف فيلم "عمارة يعقوبيان" ، وخلال الدورة السادسة للمهرجان، والتي انتهت مؤخراً فازت المخرجة مريم عزت أبو عوف بجائزة أفضل فيلم تسجيلي عن فيلم "تاكسي" الذي يروي قصة سيَدة تقود التاكسي في شوارع العاصمة المصرية بحثاً عن الرزق .


Keshk2001@hotmail.com

١٢‏/٤‏/٢٠٠٦


zaeem





 








مكائد الظلام


-قصة قصيرة-


( زعيم الطائي)


فوق السطوح الواطئة، كانت الريح المتحركة تعبر الليل، والبيوت المسورة المائلة، محدثة صوتا يشبه الأنين في الحشائش الجافة المرتعشة، قرب بساتين حافة النهر المكتظة بالشجر والضباب ،متسللة عبر الفجوات وجذوع النخل التي اطبقت عليها أعواد الحلفاء ودغل المستنقعات مثل مياه ليلية منتشرة،راكضة أثناء طوافها ودوراناتها العديدة كوباء معد يجتاح شحوب المدينة، والأراضي الفسيحة الغارقة في سبات الجفاف. حيث تنحدر مستجمعة قواها في وهدة نافورية مفتوحة واسعة، قبيل ان تتفتت احشاؤها شيئا فشيئا وهي تتسلق جوف السماء.


أذكر انني في ذلك اليوم الذي مازال متعكرا في خيالي الذي تشوبه البرودة ، وأثناء سهادي الليلي


الذي لايعني احدا ، كنت في بداية اختباري للأحزان التي تقتحم رؤوس البشر وقت المساء، رحت أتشمم حركة الهواء الغامضة الناعمة قرب برج الحمام في العلية وأقنان الدجاج الفارغة ، وصفائح التنك الملفوفة بأكياس الجوت والحبا ل وهي تترنح في ظلام الشتاء المرطوب.


هل كنت انا ذلك الطفل، أوأتخيل نفسي مكانه،أوملامسا لتجربته ؟ أأنا في ذلك المكان مرة ثانية؟ أترقب ظهور اللوامس الهائلة العديدة لمخلوقات السرداب التي تثير الوحشة والرعب،


وأرجل العناكب اللزجة المصمغة في الهواء العطن، كانوا يبدون لي بثياب طويلة داكنة وأجساد نحيلة حكم عليها بالحنين . أسمعهم كل ليلة ، في تكرار المشهد نفسه ، قبل ان تسد عليهم العتمة الطرق،أوقات فرائض التأمل والحداد، بعد ان تزحف غيوم السماء خلف الفناءالمقفر ، وتصفر الريح فوق مسارب التراب، فتتناثر حباتها الصغيرة في مخاضة اللون الأزرق


المتألق الباهت لظلال الليل.


يبدؤون باللهاث وهم يعبرون خثارات الجدران الوهمية ، أويلهون قرب البئر بعد أول ذوبان الريح، وكأنني أشعر بالمرض. تناهى الي الصوت المبلل:


-انهم هنا معي يئنون أثناء السير.


-أتسمعينهم انت فقط، مم ؟


-لا أحد يئن دونما سبب، دعهم يتجولون ...


ألمحهم عند رواحهم ومجيئهم دون أن يرونني ، اكافح من اجل ان لا يشعروا بي ، أدثر رأسي بالأغطية الثقيلة بعد أنطفاء نار الغروب، عدا العينين، فتضج مسامات الطابوق والملاط أثناء مرورهم باصوات الجداجد وتأ وهاتهم المنبثقة عبر خرائب الغرف المنفصلة عن غرف النوم. وأعود لتلمس قدمي الباردتين ، لتمضي السلاحف السوداء المصطفة أوالمحتشدة مبحلقة بعيونها الشذرية الى وجهي بغضب، وهي تحتضرفي خواء السقف المنخفض الداخن


لبيت الموت، فأتظاهربعد النجوم ، وأستمع من جديد لدقات قلبي الواجفة .


ستتكاثر النجوم كالأسماك الذهبية في الفراغ، بعد ان أغطي وجهي كله،ربما سيجعل ذلك عدها مستحيلاعلى الطفل الذي سأكونه ، حتى تأخذ بالتطايرالى عدة نواح كسكاكين متشظية تشقق أمعاء الظلمة أثناءتساقطها الصدفي البطيء الصامت،وتسكن شفراتها شعري اوبين شقوق وفجوات الأفرشة وثنيات الملابس.أبات الآن محدقا في أسماك الأعماق تلك دون ان يطرف لي جفن بانتظار طلوع النهار ،فبعد مرور وقت طويل، ستزحف تلك الأشياء عائدة الى جحور الحيطان وباطن الارض وحشوات السقوف ، اوتنسل تدريجيا تحت الحشائش خارج البيت لتنام .


تعلقت رائحة الريش المحترق النتنة بمسامات أنفي الراشح على الدوام، وفي كل مكان، بعد مجزرة الشواء، انقطع عن العد، ارى نفسي ابتعد.


تعشت الحمامات والدجاجات الصغيرة ليلتها حد التخمة ، أطعمناها كل رصيدها من حبوب موسم الشتاء ، قال ابي وقد أنقبضت جفونه وهو يشعل عود الثقاب بتردد واضح ، فأجبرتني كلماته اليائسةعلى مواجهة هزات مفتتح سنوات أدراكي:


-اريد ان تعرف بانني مجبور على فعلتي التي ستمنع السكينة عن روحي لما لا أعلمه من اعوام ، اما انت فلن يلبث غروب اول شمس ان ينسيك كل شيء.


كان علي ان لا اعيش تلك اللحظات، منذ ان أوكل الي أفضع المهام على الاطلاق وأقساها ،جلب صفيحة الزيت وتغطيس الرؤوس الصغيرة التي غرقت في حمى الطاعون لتحرق بين حركات أعناقها القلقة وهذياناتها وقوقآتها المستمرة التي اخترقت هدوء الصباح. ولم يوقفني عن الاستمرار غير تلك الصرخة التي لا يمكن نسيانها والتي تشبه نداء احيوانيا ، وهي ترتطم بتكوينات العقادة القديمة والأعمدة المنتصبة وطين الجدران، فتلتهمها الاشلاء المحترقة ، وتمتصها الولولات، وخفق الاجنحة والمخالب الملتمعة في الضوء المبهر ، قبل ان تنتهي فجأة وتضيع عند مدخل السرداب الداخلي والفناء . أنفصلت (دلال) كأنها تغوص في الخلاء العريض المنبسط ، مع بقايا معطوبة متطايرة من هفهفة ثوب النايلون الذي ترتديه، حتى أخذت تلك الاجزاء تلتصق بجسدها وعلى الحصران ونتوءات الحائط المجصصة والرواق ، وفوق جثث الطيورالمسودة والألم الأخيرللمناقير والاجساد الطائرة وهي تشق سبيلها في الفضاء.


أخذ السطح كله يشتعل ، ولم أعد أراها بعد ذلك، في أي شتاء آخر اوصيف أوربيع، فقد شف جسدها المزجج في آخر لمحة وقعت عليها عيناي، عارية وهي تضيىء، مرسلة أشاراتها الوهمية المتكاثفة المنطلقة مع نداءات روحها النائية ، برأس ملكة متوج بالنور، يقودها حدس فاتر كقرص شمس منجرف نحو الفراغ المسدود.


كانت (دلال) تتمشى أثناء النوم، بعد لوعتها بمفارقة حب خفي مرفوض، ولوعة أحلام مبتسرة مستبدة، وتوقعات مكلومة يائسة، حتى لم يعد جسدها قادرا على احتمال انتظار أكثر لذلك الأمل المفجوع، وفورة جوى الاعماق المستحيل.


كانت تهرع نحوي، وانا جالس في انتظارها مثل خلالة مفلوقة تحت الشمس، حينما تعود بلباسها المدرسي ذي الشراشيب الزهرية فتهمس لي:


-هل تسمع دقات قلبي كيف تخفق تحت الثوب.. طب .. طب .. طب .. مثل ضربات جاون البايرات،


يذوب كلما تناهى اليه صوت طري لعندليب او اغنية ، ألمسه... انت الوحيد الذي اسمح له بلمس لحمي ، هل تثق بي؟


اجبتها:


- نعم .


قالت : - حتى وانا انتظر رجلا آخر ، هل تغارمنه ايها الكافر ؟


قلت وانا أنظرالى نصف وجهها المضاء بالشمس والانعكاس الخاطف لخضرة شجرة التوت المتكئة فوق السور:


- انك تبدين حزينة ....


قالت: - نحزن حينما تعتري قلوبنا وخزة العذاب .. قل لي كم تحبني؟


ثم تعتدل فجأة، تهز رأسها مستعجلة قبل ان أجيبها :


- أنت أيضا تحب.. فها هي دموعك تسقط على ثوبي .. أوه ..لاتزعل مني .. فأنا كذابة كبيرة .. أمي افعى دنيئة قادرة على التهام حصان .. وأبي رفش جوال بقرون من لب غراش.


الآن آوي الى هذه الحجرة الخالية من الآثاث، العابقة برائحة الخشب المحروق،اتذكرها وهي تحدق في وجهي وتقبل ما بين عيني ، فألقي وجهي على صدرها بارتباك وأتمتع بتنفس رأسي بين نهديها الممسوحين، واتذكر رائحة صدرها الحلوة التي تشبه طعم القرنفل البري ، تقول منبهة :- اسمع . اذا لم تعد تحبني كما أنا .. فسأشدك وأرميك في بئر السرداب وستأكل القنافذ والعناكب عصفورك الصغيردون ان تدع له فرصة الطيران.


ظلت متعتي قبل النوم ، الأستماع الى لغوها وحكاياتها المغرية التي غذت أيام الأساطير التي حملتها الى قلبي النيىء روائح مروج بساتينها المستمرة .


بعد تلك الأيام راحت في غيبوبة ، واصبحت تحدق في كل شيء امامها بلامبالاة، وتنظر في فراغ خرائب الحجرات تخشى ان تغفو وتستنزف أحلام يقظتها ، فتوقظنا عدة مرات اثناء الليل .


-هناك دقات على الباب .. دقات بطيئة .. هل هذا محمود جاء في اجازة..؟ انهم لم يعطوه اجازة منذ ارسلوه الى الجيش.


كانت تشعر ان لاجسد لها ،فأحيانا تظن نفسها هائمة او طائرة ،فلا تحركها غير روحها الممتلئة بالأسى من أدناها الى أقصاها ،وتنظر بدهشة مريرة الى الناس الذين يمرون قرب البيت، ثم تطلق تأوها خافتا ، توقفت او منعوها من الذهاب الى المدرسة ، فقضت الخريف بعده تسهر الليالي وتبقى جالسة في ظلام الغرف محدقة عبر الشبابيك المغلقة، متلمسة بطنها المكورة، وما ان يكلمها أحد حتى تنفجر قسماتها بالنحيب، نحلت كثيرا وصار أنفها يبين بارزا من خلال حدة ملامحها الهزيلة ونعاس عينيها الذابلتين، وهما تنظران لما حولهما ببلاهة تخفي رقتهما ، وحينما تهم بتذكر محمود كأنها تهم بتذكر رائحة الندى الذي يخضل الأعشاب المتطاولة التي تتسلق أسوار خلف البيت وقت الشفق ، حتى صارت امي توزع حلاوة التمرمن اجل روحها الحيةمع تعاويذ ليلة الجمعة لكي تخدع عنها أقتراب ملك الموت.


قامت امرأة من البيت بحلق شعرها الفاحم السواد،واعتاد كل واحد مناان يغلقالنوافذ بعد العشاء ،حتى يحول بين الجيران وسماع صوت نشيجهاالمتواصل طوال الليل ،ولم تعد تدللني او تربت علي ،او تضمني ما بين ذراعيها، حتى انها كانت تنسى اسمي مرات عديدة ،بعد ان ضعف بصرها ، كأن الدموع التي سفحتها من اجل حبها الغائب احرقت عينيها وأطفأت لونهما،


بعد ذلك لم اكن معتادا على اختفاءاتها ،وحين اسأل يجيبونني :


- لقد هامت روحها هناك تحت.. لعلها الآن تختفي في جب او بالوعة او دهليز ، تجلو آثار الرمل حول فراغات قلبها الملتهب.


بعد ايام تركت انياب الكارثة آثارها التي تسهل رؤيتها فوق القلوب والملابس وسحنات الوجوه والحوش المتصدع والجدران المتقرحة، وصرت استمع مع أرهاق كل ليلة الى مناداتها عبر طوافي المصيري وحيدا ، خلف البوابات المغلقة للغرف السرية وكآبة السراديب، اهمهم يائسا :


-اين انت؟


فأسمع صوتها منسحقا قرب القعر :


- انزل يا محمود ... أتراني الآن، خطوتان فقط الى الاسفل .. لا يوجد ضوء .


اتوجه منقادا للنداء باتجاه بئر السرداب، ابقى مشدود الأعصاب، مرت الاشياء مثل صورة ممزقةلوجه الذاكرة،وكأن كل شيء موجود في مكان آخر ،وكانت أرضية السرداب المنخفضة غارقة في النزيز ، فاستطعت سماع اصوات الفقاعات وتناثر الدقائق المائية حول البركة الضحلة التي صنعتها أقدامي،تقدمت الخطوات الباقيةمستعينا بالنور الضئيل الذي ترسله الطاقة الوحيدة في الاعلى ، وكانت هناك مثلما كنت اراها معلقة في احلامي كل ليلة ،رأيت الصورة الحقيقية للعنكبوت الضخمة ، وعينيها المشعتين تغطيهما غشاوة كثيفة ،وقد بدت لوامسها السميكة كقوائم جاموسة ملطخة بالبراز، تمدها في كل الأرجاء ، مرتدية نفس الثوب المدرسي المصنوع من النايلون الذي تشرب بلون الرماد المسخم ، بفكين ناتئتين وسيقان طويلة مشعرة تحبسها الكلاليب والخطاطيف المتدلية والمثبتة على السقف، يترنح جسدها في هالة من الهلع بين تلافيف أنسجتها الرخوة المشبكة، وخصلات شعرها الاسود المتداعية في الرؤية الغائمة وحركاتها المتوالية التي لا تقاوم، وهي تشير نحوي بالأقتراب.


www.ziam50@hotmail.com




١١‏/٤‏/٢٠٠٦

DNA ,ومسرحة القصيدة

DNA
مسرح القصيدة ام مسرحتها؟
د.حسن السوداني

ان المسرح كالشعر هو اكثر الفنون قابلية على استخلاص ما هو جوهري.
الكاتب المسرحي انتوني سفيرلينج

أحياناً تتجلى السعادة في لحظة سفرنا داخل النص أو عندما يسافر النص الأدبي داخل حياتنا ليستوطن فيها ويتمكن منا فيجعلنا نعيد كتابة الآخر بعد لحظات التعايش بيننا وبين ما وراء الكلمات رولان بارت


 


4



عندما تتكرر المحاولات الجادة للاستفادة من القصيدة في عمل مسرحي, وعندما تتراوح النتائج بين الناجح والمدهش, يبرز لنا اكثر من تساؤل عن ماهية هذه القصيدة او الكلمات ومدى اختلافها عن غيرها من جزيل الشعر وكثرته, وربما هذه التساؤلات استدعتها التجارب المسرحية الست التي استندت كليا او جزئيا على قصائد الشاعر عدنان الصائغ والتي يمكن اجمالها بـ( هذيان الذاكرة المرـ بجزئيه ـ والذي قدما في العراق في عام1989 و1993 للمخرج غانم حميد , وقصائد قصيرة للصائغ تمسرحها الممثلة السويدية ليزا فري, Liza Fry وتقدمها على مسرح X في مالمو عام 2001, مسرحية التنور, عام 2004 ومسرحية الخلوة عام 2005 ومسرحية DNA عام 2006 وجميعها ـ اي التجارب الثلاث الاخيرة ـ قدمت في السويد للفنان حسن هادي, ورغم التناول المتعدد والرؤى المختلفة التي اشتغل عليه مقدموا هذه العروض الا ان الثابت فيها كان استخلاص ماهو جوهري من الحياة وهو ما عبرت عنه القصيدة او القصائد, او كما عبر عنه الكاتب المسرحي انتوني سفيرلينج, واذا كانت معظم التجارب قد استندت بدرجة كبير على قصيدة نشيد اوروك للصائغ وبدرجات متفاوتة على بقية القصائد فان هذه القصيدة تعيدنا الان الى الكم الهائل من الكتابات التي تناولتها من مختلف الجوانب, الا المسرحي منها والذي ظل نائيا عن التحليل وربما هذه التجارب هي محاولة كتابة ماهو مسرحي عن القصيدة, فالشاعر شيركو بيكه س يكتب عنها قائلا (القصيدة هي حفر دائم ـ قصيدة أركيولوجية ـ تحفر وتحفر. وكذلك هي قصيدة "هيمنة الخوف" التي تعيش في الماء والخبز ـ اللقمة اليومية ـ حيث نعلكها على مدار 24 ساعة يومياً. واللغة هنا تشبه القلعة الأخيرة لمقاومة الشاعر ولكي يحمي الوطن, خندق شعري طويل بقامة العراق حيث يدافع فيه الشاعر عن كل الموجودات التي حوله) ربما هذه النقاط وغيرها كثير ما دفع ويدفع الكثير من المخرجين ويستهويهم للغور في سبر القصيدة, وهو ما حدث في التجربة الجديدة للفنان حسن هادي عندما استفاد من فكرة الاستساخ لخلية جندي عراقي قتل في الحرب الأخيرة حيث يقوم البروفسور الغربي بكشف عمله المثير باستنساخ بشري من خلية هذا الجندي القتيل ، ليحقق بذلك حلمه في الخلود من خلال تسجيل بحثه هذا كانتصار للتطور الطبي في تاريخ العلم (أنت اهم انسان في هذه الارض بعد يومين, انت التي ستملأ صورك الصحف , وتجف الاقلام بالحديث عنك وتدمع العيون من كثرة النظر اليك دون اية رمشه , انت حديث وتحليل ومجادلت الناس اجمع). هكذا يخاطب البروفسيور بطلة عملة او انسانه الـ" مقترح". وربط المخرج - المعد ذلك الانتصار بين ذاكرة ميتة (منذ العام 2003) وذاكرة ولدت للتو (أي العام 2025).. فتكون الذاكرة هي البطل وهي الفيصل في أن يكون للبروفسور خلوده وحلمه أو لا يكون..
النص:
يتكون نص DNA من مجموعة مقاطع من "نشيد أوروك". للشاعر العراقي عدنان الصائغ ، ونصوص قليلة مختارة للشاعر السويدي ارنه زارنك Arne Zaring
حاول المعد" حسن هادي" ان يجمعها في وعاء فكرته حول موضوعة الاستنساخ مستثمرا الاجواء المتعددة التي تحتويها قصيدة الصائغ الطويلة" نشيد اوروك" بعوالمها الهذيانية التي سنجد لها صدى واضحا لدى بطلة العمل وهي تمر بحالات تنشيط الذاكرة التي طالما حاول البروفسور ان يطمرها لخلق ذاكرة بديلة , الا ان عودة الذاكرة والتي هي ذاكرة الجندي القتيل تجعل من عمل البروفسور برمته عبثا.......... تتحدث الذاكرة:
"الوطن . واو . طاء . نون . والاطفال , قال المقاول ـ نبني الوطن , فكومت عمري طابوقة فوق طابوقة , كان المقاول ينشئ من لحم احلامنا شققا وفنادق , لكنا حين كنا نجئ الى بغداد تطردنا شرفات الفنادق والحارس الاجنبي , فنأوي الى خان احزاننا وننام . قال السياسي ـ نبني الوطن , فرحنا نشد البلاد على جوع أمعائنا ونهوس بالطرقات ـ يطاردنا الشرطة والملكيون والفقر . قال المرابي ـ قال الصحافي قالو وقالو"
وفي الوقت الذي تستمر فيه القصيدة او الذاكرة بالهذيان يحاول البروفسور ان يقنع نفسه او اكتشافه بمبررات منجزه ..
"هنالك عجز في التواصل والتفاهم . وجودنا المشترك بثقافتين مختلفتين اتسم بالاستفزاز , و التنافر و الغربة و العناد بالاتفاق انت انساني انا , المثالي في هذا البلد على اقل تقدير. تمتلكين بشرة و حرارة الشرق وعادات وتقاليد الغرب, انت حضارتين في انسان واحد , تلك هي العظمه" ..
هذا المنطق طالما نجد له صدى في المجتمعات الاوربية او هو الوجه الخفي لحقيقة مفهوم الاندماج في تلك المجتمعات والتي طالما عانى فيها المهاجر من عدم فهم واضح له ولمعتقداته او عاداته مما جعله في كثير من الاحيان منكفأً على نفسه او معزولا بشكل اضطراري بسبب ذلك العجز في التواصل والتفاهم الذي ذكرهما البروفسور او فرضياته التي بنى عليها مرتكزات بحثه في الاصل.
وهنا يمكن ان نؤشر حالات من التأرجح في واقع اللغة المستخدمة كون المعد قد حافظ على نصية القصيدة وشعريتها دون ان يضفي عليها ما يؤهلها للاندماج مع لغة النص الاخرى مما خلق نوعا من التفاوت بين لغة القصيدة وبقية الحوار المستخدم في متن النص, كما ذهب المعد احيانا الى نوع من المباشرة لجر القصيدة الى واقعية الحوارات اليومية ولايصال فكرته السرية داخل العرض.
العرض:
حاول المخرج منذ اللحظات الاولى للعرض ان يشتغل على تثبيت منظومة بصرية تعتمد اللون كثيمة ارتكازية والنسق الحركي البسيط كوحدات متحركة مقصيا كل انواع البهرجة او التضخيم السينوغرافي. فالاحداث كاملة تدور في صالة طبية فرضت اللون الابيض كلون سائد مريح" ملابس المريضة, الطبيب, الممرضة" وهو لون يدخلك الى اجواء نفسية ملائمة فضلا عن استخدام السرير الطبي وثلاث ملاءات مرتبطة بسقف المسرح متدلية ومرتبطة بالسرير الطبي المتحرك . اما الوحدات المتحركة المتربطة بنسقية الحركة فقد اعتمدت التشكيلات الثلاثية التي تأخذ اشكال الهرم القائم او المثلث الارضي او الخط المستقيم او التشكيل المبعثر وفي اغلب الاوقات يكون راس الهرم او المثلث هو المريض او الاكتشاف او الذاكرة الجديدة في حين تكون القاعدة فيه الممرضة والطبيب. ولعل هذا النمط من التعامل الاخراجي يتطلب اداءأ جسديا متميزا للممثل ويسعى في الوقت ذاته للوصول الى الشكل الدال(Significant form) وهو نمط من الاستخدامات الشكلانية التي دعى ونظر اليها رائد هذا الاتجاه الإنجليزي كلايف بل , والذي عد في حينه ثورة على الفن التقليدي التعليمي. يقول كلايف بل في ذلك: " إن الأشكال إذ تنتظم وتجتمع وفقا لقوانين معينة مجهولة وغامضة, تحرك مشاعرنا فعلا بطريقة معينة, وأن مهمة الفنان هي أن يجمعها وينظمها بحيث تحرك مشاعرنا. هذه التجمعات والتنظيمات هي ما أطلقت عليه على سبيل التيسير ... اسم "الشكل الدالsignificant "Form . وقد ساعد الاداء المتميز للممثلين الثلاثة: رونا بيركمان Rune Bergman، وعايدة Aida، واوسا اهلاندر.Åsa Ahlander. على تجسيد فرضية المخرج للوصول الى الشكل الدال والمتناغم مع نص الحوارات للشخصيات الثلاث, ويلاحظ المتتبع للاعمال الثلاث التي قدمها المخرج حسن هادي والمأخوذة عن قصائد الشاعر عدنان الصائغ وطريقة تعامله معها انه يعمد الى نوع من التشكيلات الجسدية المعبرة عن شكل معروف لدى المتلقي " خارطة العراق" ـ مثلاـ او الصليب او غيرها من التشكيلات الموحية, ورغم ان تلك التشكيلات تدفع الشكل في العرض المسرحي الى نوع من المباشرة الا انها قد ابتعدت عنها كثيرا في هذا العرض مما يؤكد استفادة المخرج من مشاهداته وتطور اساليبه وادواته, بل ويمكن تلمس الكثير من النضج في تجربة حسن هادي الاخراجية عن بقية اعماله السابقة, كما يحسب له ايضا محاولته لتقديم العمل بلغتين في ان واحد وتقسيم الحوار بين الممثلين لادائه باللغتين العربية والسويدية مع وجود شاشة تتوسط المسرح تترجم بطريقة فنية حوار الممثل للعربية او السويدية ويعطي المجال للتغلب على صعوبة تقديم العمل باللغة العربية لجمهور سويدي فضلا عن استخدام الشاشة لتقديم الصور والبيانات الرقمية لذاكرة المريضة او الاختراع جاءت في اغلب الوقت متقنة ومعبرة وهي من تصميم التقني العراقي سلام سميسم. كما كان للترجمة الجيدة للنصوص الشعرية والحوار المسرحي والتي قام بها: ملاك مظلوم، وآرنه زارنك، ونادين، وعايدة دورا ايجابيا في ايصال العمل الى المتلقين من السويديين او العرب بطريقة سهلة وفعالة.



رأي في ميلاد النبي الكريم

ميلاد خاتم الانبياء والرسل ميلاد التاريخ والقيم


بقلم: د. وليد سعيد البياتي
albayatiws@hotmail.com

فلسفة ولادة الانبياء والرسل
    مع حسابات الجوانب الانسانية والبشرية باعتبار ان الانبياء والرسل بشر ولدوا لاب وام (الا في حالتي آدم (ع) الذي خلقه بقدرته من الطين فجعله حمأ مسنون، ثم صلصال نفخ فيه الروح فصار بشرا، وعيسى (ع) الذي خلقه من ام فقط ومن غير اب ينسب اليه فكان معجزة من معاجز الحق) فان التاريخ الانساني والحضاري يخبرنا ان الانبياء والرسل بشر ولدوا لاب وأم، وثمة ملايين يولدون يوميا، وثمة ملايين اخرين يغادرون الحياة لاسباب شتى، واذا كانت حركة التاريخ الاسلامي قد كشفت عن عدد الانبياء والرسل فكانوا من آدم  وحتى الرسول الخاتم مائة واربع وعشرون الف نبي ورسول منهم 330 نبيا مرسلا، فيهم خمسة هم اهل العزم كما جاء على لسان الرسول الخاتم صلوات الله عليه وآله، (راجع الانبياء حياتهم وقصصهم/10)، وعلى الرغم من ان بين الرسول والنبي عموم وخصوص من وجه فكل رسول نبي ولا عكس، الا ان ثمة خصوصية اختص بها الحق سبحانه رسله وانبياءه في ولاداتهم مما لاتتوفر عند احد الا في ولادات الائمة المعصومين عليهم السلام والاولياء في  في بعض حالاتهم.
      لايمكن اعتبار ولادة اي من الانبياء والرسل مجرد ظاهرة طبيعية تتكرر بين حين وآخر، كما لا يمكنا اعتبارها حدثا خارج حدود السببية او السنن الالهية والتاريخية، ولما كان هناك نظام سنني للوجود بجوانبه الكونية والانسانية، فان ولادة الرسول والنبي يعتبر تواصلا طبيعيا وعقلانيا بين الخلق التكويني والخلق التشريعي، فالله تعالى هو الذي خلق الكون وبالتالي هو ايضا الذي شرع قوانينه ونظمه، وخلق الانسان وانزل له شرائع تنظم جزئيات حياته، فكان الانبياء والرسل حاملي هذه الشرائع، والمبلغين عن الله بها، ولما كان النبي والرسول يمثل حلقة وصل بين الكوني والانساني فقد رافقت ولادات الانبياء والرسل حوادث وظواهر وانفعالات ارضية وكونية، كدليل على حالة الترابط بين الكوني والانساني، ولكنها لا تتحقق الا في حالات الكمالات المطلقة التي يتمتع بها بعض البشر وعلى رأسهم الانبياء والرسل والائمة المعصومين ثم الاولياء، وهذه الكمالات تتحقق فقط في مطلق العلاقة بين الارض والسماء، او بين الانسان والعقيدة، فلو لم يكن النبي او الرسول الممثل الكامل لقيم العقيدة لما كانت اي قيمة للظواهر الكونية والارضية التي ترافق ولادة الانسان النبي والانسان الرسول، وإذا كانت كل تلك الرؤى يمكن ان تتحقق في جميع الانبياء والرسل في ولاداتهم، وتكوين حيواتهم، فان ولادة الرسول الخاتم محمد (ص) جاءت لتستوعب كافة العلاقات والظواهر بين الكوني والانساني وفق مفاهيم معرفية واخلاقية خارج النظرة التجزيئية التي لا تربط العقيدة بحركة التاريخ من موقع ارتباط هذه الاخيرة بالله تعالى شانه، فقد ولد الرسول الخاتم ليشكل بولادته استيعابا كليا لحركة التاريخ الرسالي، وليعطي لقيم الرسالات بعدا آخر بإعتباره قائدا لائمة كونية تمتاز بصيرورة تاريخية لا نهاية لها، فولادة الرسول الخاتم جاءت لتشكل ولادة أمة، حملت على عاتقها تغييرا جذريا في حركة التاريخ الانساني، فالامة الاسلامية لم تولد الا بعد ولادة الرسول الاعظم (ص)، ومن هنا قال الحق سبحانه: "كنتم خير امة أخرجت للناس" آل عمران/ 110 مما يعطي خصوصية للامة الاسلامية بإعتبار ان الجنس البشري موجود وقد شهد مراحل من التطور والتحول والنكوص عبر توالي الامم والحضارات، لتاتي الامة الاسلامية مستوعبة كل هذه التجارب عبر حركة التاريخ ولتضع البشرية على المسار الصحيح لكونها الامة التي وقع عليها الاختيار الالهي لتحمل منهج آخر الرسالات السماوية، وليتحقق عبرها التواصل بين الكوني والسماوي متمثلا بشخصية الرسول الاعظم وآله الاطهار صلوات الله وسلامه عليه وعليهم.

ولادة التاريخ والقيم الحضارية
    ان البحث في نشوء التاريخ يتجاوز زمنيا ظهور الجنس البشري على سطح الارض، بل ان يتشكل عند حدود النشاة الاولى للخليقة وفق المعيار الالهي، ولهذا لا يمكن وضع حد زمني لنشأة التاريخ الا بحدود معرفتنا القاصرة، ولكن ولادة الانبياء والرسل شكلت ولادات تاريخية عبر حركة التاريخ الكلية، وهذه الولادات ذات الابعاد الكونية والانسانية قدمت قيما عليا مثلت تفاعلا اسمى للعلاقات وفق المنهج الالهي، فقد جاء الاسلام ليجد بنى متعددة من القيم والمفاهيم والاعراف التي كانت سائدة بين الافراد والجماعات البشرية التي سكنت شبه الجزيرة العربية، والتي كان بعضها ينحو منحا ايجابيا، كالكرم والشجاعة وقري الضيف والايثار، وغيرها من القيم والاعراف التي توارثتها القبائل والبيوتات العربية، اضافة الى بعض المفاهيم ذات الجانب السلبي كوأد البنات، والعبودية، فكانت ولادة الرسول الاعظم لتشكل ولادة للقيم والمفاهيم الرسالية ذات المنشأ الالهي، ومن هنا جاء التعريف الاسلامي للقيم التي نادت بها الرسالة المحمدية على لسان صاحب الرسالة البشير النذير في  مقولته الشهيرة: (إنما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق).
        لقد ربطت العقيدة الاسلامية علاقة الاسلام بالقيم وفق المسار نحو المثل العليا (الله) وان هذه العلاقة تتحقق كلما كان الارتباط بالله ارتباطا تعبديا فتعبير القرآن الكريم في قوله عزوجل: "إن اكرمكم عند الله اتقاكم" الحجرات/13، تضع معيارا تعبديا للعلاقة القيمية بين الانسان والخالق، واصبحت الولادة قيمة تحقق العلاقات بين القضايا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية بشكل شمولي، او ما يعرف في العلم الحديث بالرؤية الابستمولوجية للموضوع، ومن هنا يمكن الاعتراف بان العقيدة الاسلامية قدمت طفرة نوعية في المفاهيم والقيم الحضارية لما تتصف به من شموليه، ومن جانب آخر فان الفكر الاسلامي يقدم تصورا مستقبليا في النظرة الى الاتي، فالعصر الذهبي اوعصر الخلاص هو المستقبل القادم المتمثل بظهور الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف، بإعتباره القيمة النهائية والخلاصة التامة التي اريد لها ان تمثل استيعابا كليا وعميقا للرسالة الاسلامية، فولادة الرسول الاعظم هي في الحقيقة النظرة المستقبلية للوجود الانساني باتجاه الخلاص وفق المنهج الالهي.
       من جهة اخرى يمكن اعتبار ولادة الرسول الخاتم (ص)، ولادة للوعي الجمعي، فالعقيدة الاسلامية عملت على توثيق الاواصر بين افراد المجتمع الاسلامي سعيا الى ازالة الفوارق الاجتماعية وصولا الى المجتمع المثالي والذي سيكون معيارا لكل البنى الاجتماعية الاخرى، فالوعي الحقيقي سيمثل ادراكا عميقا للرسالة ومنهجها، لكن الوعي عملية تراكمية بالنسبة للعقل غير المعصوم، فكان المنهج الرسالي قد سعى الى تطوير الوعي الفردي والجمعي في وقت واحد، وقد ولد هذا التطور بولادة الرسول الخاتم، فكان اهل مكة قد ادهشتهم قدسية هذا الطفل الذي رافقت حياته سلسة من المعاجز الالهية والبشارات السماوية في الكتب القديمة لتشكل كلها اساسا بالوعي بهذه الكيان القدسي، ثم عمل الرسول الاكرم، على تكريس هذا الوعي ليتحول الى وعي بالرسالة الخاتم ومنهجها الالهي.
     وهكذا فيمكن اعتبار ولادة خاتم الانبياء والمرسلين عليه وعليهم افضل الصلاة واكرم التسليم، قد شكلت سلسلة لا متناهية من الولادات التي كونت حلقات غير منقطعة في ترتيب العلاقات بين الانسان والخالق اعتبارا من الشمولية الكونية التي تمثلها الرسالة وصاحبها، لتصبح الولادة عنوانا لمستقبل الانسانية الذي تتحقق فية ارادة الله في الخلافة عبر قيم الجعل الالهي.

الرأي الآخر للدراسات – لندن
  alrayalakhar@yahoo.co.uk
          

في الذكرى الثالثة لسقوط الصنم


عشية الذكرى الثالثة لسقوط الصنم:

نــــــــــــزار حيدر لجريدة (الصباح )البغدادية:

انقلاب جذري في المشهد الثقافي

توطئة

عشية الذكرى الثالثة لسقوط الصنم، رمز النظام الديكتاتوري الشمولي البائد، الذي حكم العراق طيلة أكثر من ثلاثة عقود عجاف من الزمن، أجرت جريدة (الصباح) البغدادية، استقراءا لآراء عدد من العراقيين بشأن المشهد الثقافي العراقي الجديد.

نــــــــــــــــــــــــــــزار حيدر، مدير مركز الاعلام العراقي في واشنطن، كان من بين من استقرأت( الصباح) رأيهم، فكان جوابه كالتالي؛
   في الأعوام الثلاثة الماضية التي تلت سقوط الصنم، شهد المشهد الثقافي العراقي تحولا جذريا على عدة مستويات، لعل من أبرزها:
   أولا: انتهاء عهد الفكر الشمولي، وتجلي ثقافة التعددية في أبهى صورها، فلم يعد المواطن العراقي يقرأ فكرا واحدا مفروضا عليه بالقوة والاكراه، أو يصبح ويمسي على صورة واحدة، أو يستيقظ ويغفو على رأي واحد، بل راح العراقيون يختارون بأنفسهم ما يشاؤون من الفكر والرأي، من دون رقيب أو حسيب، الا قناعاتهم الخاصة وخلفياتهم المتنوعة، فنراهم اليوم، يقرأون ما يشاؤون من فكر اليمين واليسار، والاسلامي والعلماني، وعلى مختلف الاصعدة، وهم الشعب المعروف بأنه الأكثر قراءة من بين شعوب العالم.
   لقد بات العراقيون يختارون المحطة الفضائية التي يشاؤون، ويختارون المجلة والجريدة والمحطة الاذاعية التي يحبون، وينتقون الكتاب والموسوعة التي تنسجم مع توجهاتهم، من دون أن يفرض عليهم الحاكم نوع الخبر والتحليل السياسي والتقرير الاعلامي والصورة والثقافة التي كان يفرضها عليهم النظام الشمولي بالحديد والنار، فلم يعد التقرير السياسي لمؤتمر الحزب الحاكم هو سيد المكتبات العامة والخاصة، والحاضر الوحيد في قاعة الدرس، وأمام الطلاب.
   في العراق الجديد لا معنى للممنوعات في مجال الثقافة والفكر، الا ما يمنعه الرقيب الذاتي للمواطن نفسه، والذي هو عبارة عن نتاج التراكم الثقافي والوعي السياسي الذي يتحلى به العراقيون.
   لقد ملك العراقيون اليوم حرية الاختيار، في ظل التعددية الثقافية، ما أفضى الى امتلاكهم لقرار بلورة الرأي، حسب الوعي والادراك الذي يتميز به كل واحد منهم، أي أن العراقيين امتلكوا رد الفعل الممكن والمناسب وما يترتب على نوع الثقافة التي يطلعون عليها كل يوم، اذ لم يعد رد فعلهم قرارات منصوص عليها من قبل مجلس قيادة الثورة مثلا.
   ثانيا: وفي هذا الجو الثقافي الجديد، تجلى التنوع الثقافي الذي قمعه النظام الشمولي البائد، وكاد أن يقضي عليه، اذ لم يعد ممنوعا على الكردي مثلا أو التركماني أو الايزدي أو الصابئي أو الآشوري أو الكلداني أو الشيعي أو السني أو أي مكون آخر من مكونات المجتمع العراقي، أن يعبر أو يعتز أو يقرأ أو يدرس أو يتحدث بخلفيته الثقافية وبلغته الأم، لا في المدرسة ولا في وسائل الاعلام، ولا في المقهى ولا في الشارع، ولذلك شهدنا ولادة العديد من الفضائيات التي تعبر عن التنوع الثقافي الذي يتميز به العراق وشعبه منذ أقدم العصور، والذي يضيف الى العراقيين، تنوع في الفهم وقوة في المنطق وقدرة على البناء الحضاري الذي ما شيد بناؤه الا بالتنوع الثقافي، على اعتباره نتاج تلاقح الثقافات المختلفة، والأفكار المتعددة.
   هذا التنوع الثقافي، أعاد للمكتبة العامة ألقها الثقافي وحيويتها، وأدار المطابع لتستعيد عافيتها، فصدرت المجلات الدراساتية والدوريات المتخصصة، كما أعاد للكتاب مكانته في المشهد الثقافي العراقي، بعد أن كان النظام الشمولي البائد قد فرض حصارا شديدا على الكتاب، فمنع القراءة الا بقرار، وحاصر الثقافة لتقتصر على ثقافة الحزب الحاكم أحادية الجانب.
   يبقى أن يتخلص العراقيون ويكنسون من واقعهم الجديد بعض الأمراض التي أصابت الشخصية العراقية جراء الفكر الشمولي الذي خيم على العراق أكثر من 35 عاما، والتي يمكن اجمالها بمرضين؛
   الأول، هو مرض عبادة الشخصية الذي كرسته ثقافة النظام البائد، فهي تدمر مفهوم الرأي العام، وقبل ذلك، تسلب من الانسان حرية الاختيار، لأن عبادة الشخصية مرض يمنع المرء من الاختيار الحر، وبالتالي يحوله من  متلقي ثقافي، يميز فيختار،  الى مستهلك ثقافي لا يعي كثيرا ما يقرأ، بسبب الأحكام المسبقة التي تكبله، جراء الانبهار بالشخصية الذي يكون سيد الموقف في هذه الحالة.
   الثاني: الغاء ثقافة الصورة والعنوان والأزياء والألقاب، التي كرسها النظام البائد ضمن موسوعة ثقافية فاسدة، أراد بها حث المواطن على عبادة الصورة، والنظر الى من يقول وليس الى ما يقول، وتلك هي من أخطر ظواهر القمع الثقافي والفكري الذي تبتلي به أمة من الأمم.
   ان القضاء على هذين المرضين، سيساهمان في صناعة جو ثقافي نظيف، في اطار الانفتاح الثقافي، الذي لا يعتمد القشور، وانما يكرس المحتوى الثقافي في أبهى صوره، من خلال وعي المفهوم والتعصب للفكرة بدلا من التعصب للشخص، بعيدا عن التحجر والتعصب الثقافي ضيق الافق والتكفير والتخوين، يحترم الرأي الآخر، ويقاتل من أجل أن يدلي به صاحبه، كما يحرص على أن يقول رأيه في أية قضية من القضايا العامة المطروحة للنقاش.
   وبذلك سننهي عهد الممنوعات وثقافة السلطة والحزب الحاكم والزعيم الأوحد، الذي لا يرى الا نفسه قادرا على التفكير والانتاج الثقافي، وأخيرا، اعادة حق الخيار الى المواطن وليس الى السلطة.
   انه انقلاب جذري في المشهد الثقافي العراقي، اليس كذلك؟.
9 نيسان 2006

قصتي مع سقوط التمثال ـ عبد الباري عطوان

قبل ثلاثة اعوام، بالتمام والكمال، كنت ضيفاً علي عدة برامج تلفزيونية بريطانية، للحديث عن لحظة سقوط التمثال في ساحة الفردوس ومعانيها، والمستقبل المشرق الذي ينتظر العراقيين.
في البرنامج الاول سألني المضيف عن شعوري الحقيقي وانا اري الاحتفالات العفوية في شوارع بغداد، وردي علي اعلان الرئيس بوش حول انتهاء الحرب، فقلت بالحرف الواحد أخشي ان يندم الامريكان والعراقيون انفسهم علي زمن يحتفلون بنهايته، فالحرب الحقيقية ستبدأ غداً، وسيتحول العراق الي دولة فاشلة . وقد ذكرني المذيع التلفزيوني نفسه بهذه المقابلة، وقال لي، اننا اعتقدنا انك مجنون لا تعرف ما تقول في حينها وسخرنا منك، والآن اعترف باننا كنا مخطئين، ونقدم لك اعتذارنا .
في البرنامج الثاني، كنت ضيفاً علي برنامج شهير يقدمه اندرو نيل، وهو صحافي بريطاني معروف ترأس تحرير صحيفة صنداي تايمز البريطانية التي توزع مليونا ونصف المليون نسخة كل يوم أحد. المستر نيل قال لي: ماذا تتوقع للعراق بعد هذا الانتصار الكبير؟ قلت: المزيد من القتل والدمار وعدم الاستقرار، فقال لي غاضباً: انت شخص متشائم، وغير واقعي، واراهنك بان العراق بعد 18 شهراً سيكون بلداً ديمقراطياً، مستقراً مزدهراً، ونموذجاً يحتذي في المنطقة بأسرها، فقلت له: انا اتحداك بان امنياتك هذه لن تتحقق بعد 18 عاماً، لانك لا تعرف العراق، ولا تعرف امريكا فلم تتدخل امريكا في بلد الا وحولته خراباً، وحكامها الحاليون يريدون اذلال العرب والمسلمين لمصلحة اسرائيل. وكل ما اتمناه ان تستضيفني في برنامجك بعد 18 شهراً لنري من يكسب الرهان، فإذا كسبت انت وتبين انك علي حق في نبوءتك فاعتذر علناً، لك وللمشاهدين، واذا لم تصدق هذه النبوءة فعليك ان تتحلي بالشجاعة وتعتذر من جانبك.
المستر نيل لم يعتذر قطعاً، والاكثر من ذلك لم يستضفني في برنامجه منذ ذلك التاريخ، وانا الذي كنت ضيفاً شبه دائم، لان العراق الذي بشر به هو والكثيرون من امثاله كان وهماً، وجزءا من حملة اكاذيب صدقها بعض العراقيين للأسف.
ولم يكن المستر نيل وحده الذي لم يتحل بالشجاعة ويعتذر عن مشاركته في حملات التضليل، وانما ايضاً مجموعة من الساسة العراقيين الذين يقيمون كراسي حكمهم ومناصبهم علي جثث مئات الآلاف من العراقيين، من امثال السادة عبد العزيز الحكيم، وابراهيم الجعفري، وعدنان الباجه جي، وبحر العلوم، وجلال الطالباني، ومسعود البارزاني والعشرات غيرهم من قادة احزاب وكتاب وشعراء ومفكرين وفنانين.
قبل سقوط التمثال كان العراق يرزح تحت حصار ظالم، ويتعاون بالكامل مع فرق التفتيش الدولية، ويوزع حصص الغذاء علي كل اسرة في مطلع كل شهر بدقة متناهية، عراق آمن مستقر موحد، مواطنه ينعم بالماء والكهرباء ويذهب الي عمله كل صباح، ويعود الي بيته مطمئناً، حيث يتساوي الجميع تقريباً في المعاناة تحت الحصار.
عراق اليوم، وبعد سقوط التمثال بلا امن ولا طمأنينة، بلا حاضر، ولا مستقبل، لا ماء ولا كهرباء، ولا وظائف، سيارات مفخخة، وجثث بالعشرات يومياً مجهولة الهوية، معصوبة الاعين، مقيدة اليدين وآثار تعذيب وحشي علي اجساد اصحابها، ورصاصة في مؤخرة الرأس.
قبل ثلاث سنوات كان العراقيون في المنافي ينتظرون سقوط التمثال لكي يعودوا الي بلدهم، بعد ثلاث سنوات لم يعد اي من هؤلاء، باستثناء المرتبطين بالمشروع الاحتلالي الامريكي، وانضم الي هؤلاء ضعفهم، فجميع ابناء الطبقة الوسطي هربوا الي الدول المجاورة، او اي دولة اوروبية تقبلهم، ولم يبق في البلاد الا الفقراء والمعدمين وعصابات الاجرام، وعناصر الميليشيا الطائفية.
ومن المفارقة ان معظم اسر حكام العراق الجدد واطفالهم ما زالوا خارج العراق، يتنعمون بالاموال الوفيرة التي انهالت عليهم، يتسوقون من محلات لندن وباريس واستوكهولم ونيويورك، فالانتماء للعراق بات مجرد اتصال هاتفي، ومتابعة الأخبار عبر القنوات الفضائية.
مرت الذكري الثالثة لـ تحرير العراق علي صوت التفجيرات الدموية، والفراغ السياسي، وتشاحن الفرقاء السياسيين علي المناصب الوزارية، والخلاف علي شخصية رئيس الوزراء، وكأن تشكيل الحكومة سيضع حداً للعنف والارهاب، وسيعيد الامن والطمأنينة للعراقيين.
فرسان العراق الجديد لم يحتفلوا بذكري التحرير ولم نر مهرجانات فرح في الشوارع، وساحة الفردوس بالذات تسجيلاً لهذه اللحظة التاريخية العظيمة. كما اننا لم نشاهد المبشرين بالعهد الامريكي السعيد يعتلون المنابر الاعلامية، المكتوبة والمرئية، لكي يسردوا علينا وعلي المشاهدين والقراء العراقيين الانجازات العظيمة التي تحققت في السنوات الثلاث الماضية.
نتحدي ان يدلنا احد هؤلاء، او غيرهم، علي زعيم عراقي واحد، زعيم يقول انه يمثل جميع ابناء العراق، زعيم واحد غير طائفي، نعم هناك زعماء شيعة، زعماء سنة، زعماء تركمان، زعماء اكراد، زعماء عشائر، زعماء طوائف، ولكن ليس هناك زعيم عراقي واحد مثلما كان عليه الحال في الماضي.
ساحة الفردوس التي شهدت الاحتفالات الضخمة يوم سقوط التمثال باتت مكمن خطر امني ضخم، والفنادق الفخمة التي تحيط بها اصبحت هدفاً لهجمات الانتحاريين، والصحافيون الاجانب يعتكفون في غرفهم داخلها لا يستطيعون مغادرة بوابة الفندق المحصنة.
المقاومة العراقية نجحت في تخريب مشروع الاحتلال الامريكي بان جعلته مكلفاً للغاية مادياً وبشرياً، واكملت الميليشيات الطائفية الحاكمة مهمتها باذكاء فتيل الحرب الاهلية من خلال جرائم القتل التي تمارسها علي الهوية.
صحافي اجنبي حاول بالامس ان يلتقط صوراً لميدان الفردوس مكان سقوط التمثال في اكبر حركة مسرحية عرفها التاريخ، فانقض عليه ثلاثة مسلحين وشهروا مسدساتهم في وجهه، وطلبوا منه ان لا يلتقط اي صورة.
قبل ثلاث سنوات نقلت محطات التلفزة صوراً لرجل يضرب صورة الرئيس صدام حسين بحذائه بطريقة هستيرية، ويتهمه بتخريب العراق، تري اين هذا الرجل، وهل هو علي استعداد لضرب صور بوش وبلير والجعفري والباجه جي والجلبي بالحذاء نفسه، او غيره، وهل هو ما زال علي قيد الحياة، ولم يكن من بين مئتي الف قتيل سقطوا في حرب تحرير العراق والحرب الطائفية التي تبعتها؟
ثلاثمئة مليار دولار وثلاثة آلاف قتيل امريكي، ومئة بريطاني، ومئتي الف عراقي، ونصف مليون من الجرحي، وامارات طوائف، وبطالة، وثلاجات مستشفيات تزدحم بالجثث، واطفال لا يعلمون ما يحمل لهم الغد.. هذا هو باختصار العراق الجديد عراق الجلبي والحكيم والباجه جي والطالباني ومن لف لفهم.


عن صحيفة القدس العربي/لندن/9 أفريل 2006

١٠‏/٤‏/٢٠٠٦

المغنية الفلسطينية ريم البنا في آخر فعالياتها

rim banna1


الفنّانة الفلسطينية ريم بنّا - مشاركات وإصدارات عالمية


تحت رعاية رئيس الحكومة الاسبانية خوسيه لويس ثباتيرو، جرت دعوة الفنّانة الفلسطينية ريم بنّا والفنّان ليونيد لأمسية فنيّة إختتامية في مهرجان "Ellas Crean" في قصر الثقافة والفنون الجميلة في العاصمة مدريد. وقد جرى استقبالها من قبل الملحق الثقافي لمكتب رئيس الحكومة الإسبانية السيدة كونشا هيرنانديز، وأيضاً مدير المهرجان السيد لويس مارتن اللذين سعيا من أجل حضورها للمشاركة في المهرجان وذلك لتميز أدائها والرسالة الانسانية والعادلة التي تحملها عن قضية شعبها، عبر أغانيها وأعمالها الفنية التي تلاقي نجاحاً عالمياً واسعا.


قدمت ريم بنّا وبمرافقة ليونيد وعازفين إسبان، باقة من أغاني ألبومها الجديد "مرايا الروح" الذي صدر مؤخراً في النرويج ويوزع في أوروبا، أمريكا الشمالية والجنوبية، الدول العربية، آسيا وأستراليا.


وقد لاقى العرض تجاوباً وإقبالاً منقطع النظير من قبل الجمهور الاسباني والعربي الذي انفعل تأثراً بالاداء والموسيقى، وتفاعل وشارك ريم مقاطع من أغانيها. وفي نهاية الحفل قدمت السفارة الفلسطينية في إسبانيا، باقة من الزهور وكلمة شكر لها على دورها الهام في تجسيد القضية الفلسطينيّة، والتأثير على المستمع الغربي، بالكلمة واللحن والأداء.


وكان اهتماماً ملفتاً للاعلام الاسباني بحضور الفنانة ريم للمهرجان، حيث صوّر التلفزيون الاسباني الرسمي العرض، وأجريت مقابلات إذاعية في الاذاعة القومية R3 والاذاعة الثقافية ، كما وأجرت الصحف الإسبانية Al Pais, El Mundo, ABC, سلسلة من المقابلات والتي أشارت الى دور أغاني ريم في رفع قضية الشعب الفلسطيني وحقوقه العادلة أمام العالم.


أيضاً قدمت ريم مع الفرقة الموسيقية أمسية أخرى في مدينة برشلونة على مسرح "هارلم جاز" والتي لاقت أيضاً نجاحاً كبيراً، حيث غصت قاعة المسرح بالجمهور الذي جاء خصيصاً لسماع أغاني ريم وللتعبير عن تضامنه مع الشعب الفلسطيني المحاصر.


وقد تمت عدّة لقاءات عمل، لترتيب عروض فنية مستقبلية في المهرجانات الاسبانية وتحضير لعمل فني مشترك مع فنّانين اسبان.


من الجدير بالذكر أنه قد صدر في العام الأخير أربع إسطوانات عالمية، اختارت كل منها أغنية من أغاني الألبوم الجديد "مرايا الروح"، وهم اسطوانة "Blue Planet" وقد اختارت أغنية "يا جمّال"، واسطوانتي"Harem Secret" الجزء الأول والجزء الثاني، اختارت تهليلة "يا ليل ما أطولك" وأغنية "مالك"، ويشارك في هذه الاسطوانة مجموعة من المغنيين العالميين والعرب مثل أمينة، كاظم الساهر، رشيد طه وآخرين،واسطوانة "The Rhythm of Peace"اختارت أغنية "ساره"، ويشارك فيها أيضاً مغنيين عالميين مثل يوسو ندور ومونو تشاو، وريم هي الفنانة العربية الوحيدة التي شاركت في هذه الاسطوانة والتي يرفع ريعها لدعم الأطفال الفقراء والمضطهدين في دول العالم الثالث.


وكانت قد شاركت الفنّانة ريم بنّا في برنامج تلفزيوني تضامني مع المرأة وعن العنف ضد النساء في العاصمة أوسلو بدعوة من التلفزيون النرويجي القناة الأولى NRK1 كضيفة شرف على البرنامج وأيضاً الفنانة العالمية كاتيا ميلووا, حضره الأمير النرويجي هاكان والأميرة ميتا ميريت ولفيف من الوزراء وأعضاء من الحكومة. قدمت ريم أغنيتين هما "ساره" من كلمات الشاعرة زهيرة صبّاغ، وتهليلة "يا ليل ما أطولك" مع الفنانة النرويجية المعروفة كاري بريمنس. وقد تم بث البرنامج مباشرة على الهواء


كما وتلقّت الفنانة ريم بنّا مجموعة من العروض لمشاركات عالمية ومحلية مستقبلية يعلن عنها في حينه.